当然孔的儒和老的有很大不同，儒家切近人事，化民成俗，在凡间一度成为官学，影响力既且。但仙界是家的大本营，儒家推尊的三皇五帝虽然是人至尊，在仙界多半是隐居清修，不问世事。

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草圣张旭观看公孙大娘舞剑草书长，这是以武文的典型，家用符箓驱鬼辟邪这是以文武的显例，文武两殊途同归，至于诗作对，拳法解数不过是雕虫小伎，相互鄙薄就更加迂陋可笑了。

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儒、作为中夏自生自长的两个派，有些千丝万缕的联系。相传孔向老请教过礼的问题，多少有些香火渊源。

至于儒家的修行境界比起佛、两家还是不遑多让的，境界化分虽然属于一品次，标准还是比较质实的。

项羽至死都认识不到失败的原因，真可说是回天乏术，就算给他重新来过的机会，恐怕还是要重蹈覆辙。

这样一来，资格就成为划分品次的一个重要标准，武事还可以用战功定爵赏，天下承平，论资排辈似乎也是不得不然的方法。

在封建宗法社会等级比较严格，难以逾越，所以有贵族、平民的分别，及到秦汉一统之后，以郡县代替封建，朝廷选派官吏，理论上平民百姓都可以通过科举考试获得士夫的地位，除了皇帝之外，没有父相传的官职。

成绩，就急于称王，成为众矢之的，很快就被扑灭。

文事有科举和学校，科举以考试评定优劣，学校通常以学习年限为标准，这些方法在衡量才学上有一定的理，但总归是片面了一。尤其明清以来八取士，识者多以为是戕害人才。未完待续。

项羽虽然是楚国大将的后代，有不错的学习条件，但他在文艺上实在没什么天分，以为学文就是为了记姓名，简直当成了账簿之学，无怪他只知以力征经营天下，最后众叛亲离，还不觉悟，说什么天亡我，非战之罪。杜牧、李清照都对他颇为同情，天真的说卷土重来未可知。还是王安石光比较老到，“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东弟今虽在，肯与君王卷土来？”

修行者虽然属于武事的范畴，但三教法门众多，远非打熬骨可比。像儒家学究天人之际，墨家擅机关守御之法，家穷极四方上下，和天地神往来，都需要很的文化素养。

等级是统治中一个不可避免的现象，越是广土众民的国家，要使政令行之有效，如臂使指，就需要厘定一个合理的制度。

这也是三清四御万世一系，即便以儒家的力量也难以轻易撼动。儒家在神中一般都是些地祇、人神，享受凡间香火，在仙界官的好像都不是很多。

修行方法自以儒、释、势力最广，儒家有词章、义理、考据之学，不光在神中占有重要的地位，在仙界修行中也有相当的势力。