一般来说，百里挑一就能达到女的标准了，千里挑一就是女中的女，金无足赤，人无全，并没有刻板的标准，所以像脸型的尖圆，睛的大肤的黑白只是相对的概念，仙家有一颜术，先给人立一个模，然后将受术者都斧削成理想的模样，这比化妆更一步，也算一修饰之，但是并不能解决本问题，还会造成千人一面的尴尬。

完全朴未学，就是孔说的野。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。

世人还有一个津津乐的标准，就是气质。但什么是气质，恐怕很多人也说不个所以然。

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以诗词文章而论，文有骈文和散文，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其，可说是文胜质的时代，韩愈、柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。

自古，男才女貌，男的看重才华，为什么女的就偏重容貌呢？对一个人来说，情最重要，才识其次，容最次。

社会或个人对的追求和评判只限于容，那就只是一的光。

容止、才识、情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。

但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐、汪中、洪亮吉。

气为，质有刚柔，是以气质指的就是刚柔的质。气质中刚柔的比重可以用金、木、、火、土代表。

天地生人，至和至丑都是不多见的，十个人中有一个的，二个丑的，其余的都是中人，本来就是一个概率的事。

但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。

容止就是容和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很的修养。

东西没有固定的标准，诗文如此，人也是这样。

容还有观赏愉悦的质，所谓秀可餐，都可以归于的范畴。

刚柔指的是先天的禀赋造成的格特。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅、致也就是文的范畴，质朴属于质的范围。

金刚怒目，木讷寡言，温柔如，如烈火，泥人土，说的就是格脾气或刚或柔的特。

是以不论男女只要摆脱了传宗接代的工质，容就退居于次要的地位，才和贤就是指社会功用而言的。

韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴无文，李商隐、汪中的文章尽文

野就是鄙野，野，没有受过教育的人容易于俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，言教不如教，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。

大家一提气质，好像就是优雅、贵之类的东西，这气质大概指的是修养，所以用有无来评判。 [page]

这是对人的社会功用来说的，自从人类告别了茹饮血的时代，传宗接代就居于次要的地位，容是跟传宗接代挂勾的，俗话说，娶妻娶贤，娶妾娶，古人纳妾往往是妻无所，所以妾就是传宗接代的工，妻又叫内助，有一定的社会功用，故而就以贤为标准。

恐怕也未必，野和鄙陋之间哪里会有一个君的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用看山是山，看是表示未学。看山不是山，看不是，表示浅学而未智。看山还是山，看还是，表示见。

孔说，文质彬彬，然后君。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？

孔说，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君。