七情并没有严格的低上下，有六，指的是、耳、鼻、、、意官需求。

老是不喜礼的，说它是忠信寡信，象丛生的产。但这是和德仁义相比之下而言的。

其次是和恶，这是一情志，属于相对复杂的情。

老说无为，孔说非礼，无为的态度更加超旷，太上忘情，无情自然无为。孔是人圣人，‘知其不可而为之’，既然不能忘情，就需要有一个行为标准，所以礼是德仁义之下，退而求其次的法，也是通向德仁义的途径。

礼和忠信变相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从德仁义礼一步一步修炼。

有的人看到了七情的力量，把七情当作真气一样积聚，不轻易展，在搏杀时才释放来，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘苍熊之怒’，都是此类法门。

孔的复礼和老的复命有人事和天的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。

在相对宽松的环境下，人的情比较平和，喜怒哀乐比较正常。如果环境恶劣，情的表可能会危及自的安全。人们就会伪装抑制自己的情。伪装抑制到一定程度，当情被动之时，首先的反应可能是相反的情绪。

这和忘情禅功一线之隔，路数却绝然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目标就是太上忘情的最境界。

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草木鸟兽不能说没有情，但总不及人类的复杂丰富。人类绝大多数的行为都是受情支的。

孔说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。

术法和大的威力，不知控制灵力，适可而止。是以有被法宝役使的危险。

太上忘情是家修行最境界。情是七情，喜、怒、哀、惧、、恶、。

太上忘情是极的境界，天南神尼修行多年，也不过将忘情禅功修炼到第六重境界，第七重无无求是一大难关，天南神尼执掌碧梧，门人弟无数，想要心无求，谈何容易。

太上忘情有八重境界，要求修行者逐渐达到不喜不怒，不忧不惧的状态。

喜、怒、哀、惧，这是情绪的变化，其实人的情远不只七，一般来说，有兴和不快，但有时候情往往很复杂，像喜极而泣，不怒反笑之类，事实上是对情的一抑制。

喜极而泣，‘极’就显抑制的程度。不怒反笑，则是一习惯的伪装。

七情是人类的力量之源，‘无因喜以谬赏，无以怒而滥刑’。晋人王戎说，‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈’。

沈荷裳和石清歌使用的都是‘栖梧剑法’，心法却大不相同。石清歌修炼的是‘清鸣术’，这是天南神尼早年修炼的功法，和忘情禅功的路数截然不同。

譬如在搏杀的过程中，就有情的活动。如果只求杀伤敌人的话，使用的劲气显然会十分经济。反之，掺了憎恶或怜悯的情，劲气也会跟着或重或轻。

家又有先天之法，不假外求，抱定逍遥无为之旨。

李商隐诗，‘凤清于老凤声’。‘清鸣术’有一崭角，蒸蒸日上的气势，是以石清歌的剑法雷烈风动，锋锐人。

老说，‘失而后德，失德而后仁，失仁而后义，后义而后礼。夫礼者，忠信之薄而之首。’ [page]

天南

仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁复密的变化，是以真气之后又有五行灵力，八卦之力。

沈荷裳修炼的忘情禅功却是反其而行之，注重对灵力的凝聚。