狂呼叫嚣光在嘴上喊的往往是假德和不德。德礼制诚然有其弊，然而一切取消之，也未免因噎废。

文明之树能结硕果，不能不说是德智能的功劳，后人不能杀虫除草，使其永葆生机，反而要连绝除之，实在是丧心病狂，枉为人。

老说少私寡，较为可取。绝学无忧，则值得商榷。盖因私和多被认作负面的东西，‘私’确实是人类的大敌，人类能制伏鸟兽，便缘于群的发皇，组织团，而‘私’则是群崩溃的源，宛如堤坝上的虫蚁，任何组织的崩溃都是因私害公的结果。

学家认为‘’是有害的。主张‘存天理，灭人’，一些宗教家也多有禁的主张。一个‘寡’字可以看老是主张节制求的，或许他认为私和难以禁绝，但是要加以节制。

至于学，先儒说学是仿效的意思。‘先知觉后知，先觉觉后觉’。人类有历史，而鸟兽没有历史。便是因为人类既能学习，又能用语言文字记录下来，人类文明便是这智识积淀的结果。

‘绝学无忧’，固然有一定理。学为理智，忧为情，情有顺适的，有不适的。忧大抵是一不适的情绪。理智皆有情基础，换而言之，老认为学习本是有苦味的，学得越多，忧患越。

与之相反，孔说，‘学而时习之，不亦乐乎’？孔把学习当作愉乐的事，想来不学不但不能解决他的忧愁，反而会减少他的乐趣。

老不知情在先，理智在后，有了忧愁的情绪，什么都会忧愁。学亦忧，不学亦忧，世间不学之人比比皆是，无忧之人能有几人？

孟说，‘乐以天下，忧以天下’，老独以学习为忧，老其小哉！

孟善，人人皆可为尧舜。又说‘恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也’。恻隐、羞恶皆为情的范畴。又说‘人之所不虑而知者，其良知也。’

这良知便是从、情中自然的，所以说是不虑而知。、情、智，一脉相承。王明特别提倡‘致良知’，确实有所见。

然而若不明、情、智三位一，良知乃是从善、四情发，后学末放纵偏激的情，便和致良知南辕北辙了。

良知和理智并不相同，良知是从善、四情派生来的，纯然是善的，理智虽以情为基础，亦受情所左右。

与之相反，孔说，‘学而时习之，不亦乐乎’？孔把学习当作愉乐的事，想来不学不但不能解决他的忧愁，反而会减少他的乐趣。

老不知情在先，理智在后，有了忧愁的情绪，什么都会忧愁。学亦忧，不学亦忧，世间不学之人比比皆是，无忧之人能有几人？

孟说，‘乐以天下，忧以天下’老其小哉！