是天统治力浅弱的表证。

人界则常有治循环，盛衰之运周而复始，本来没什么奇怪。但即便在升平之世，也到有盗贼没，这是官府统治力不足的缘故。

仙界术、通发达之后，这情况有所缓解，但贪官污吏与民争利，穿官衣，公然为盗贼，使百姓冤抑惨重，求告无门，这也是统治力极待解决的棘手问题。

界可能因为开拓较迟的缘故，有很多统治经验可以借鉴，阎罗王又号称铁面无私，虽说刑泛滥于残酷，名声却还不错。可能是世人对界寄望甚殷，所谓‘天昭彰，报应不，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到’。

这既痛切又安的话，可以举很多例。

将相神仙皆由凡人，不是天还是地府，都由神仙掌，督责手段那是凡人比不了的。

据说间有业镜和心镜，一个能照善恶，来惩办真小人，一个能照心迹，来监伪君，可谓尽善尽，不光使人不敢为恶，甚至不敢心存恶念。

这也未免求全责备，世间本没有是非善恶，是非观、善恶念都是人类割裂而成的。将一分行为定义为善或是，与之相对的便是恶或非。这朴素的两元论，本来也有值得商榷的地方。若承认善恶、是非是绝对相反的话，也即是相互依存的关系。无恶也无善，无非亦无是，所以恶是难以除净的，德来自为约束，律法来惩戒，能到赏罚严明，已经非常难得了。

至于善恶的心迹并没有那么重要，虽说心迹和事实有一定的关系，有些犯罪可能是一时兴起或者失手过犯，相当一分情况是蓄谋以久的，如若能预先发现心迹，便可以防患于未然。但在形成犯罪之后，心迹反而并不重要，荀说，‘人本恶，其善者伪也’。不行善的动机如何，都是值得肯定的。

伪君的可恨之在于表里不一，如若行止能符合君的规范，那又何伪之有？

族统治以少数族统治大多数人，和仙界的派统治颇有相似之，只是族以血缘联结，派以术联结罢了，归结到底都是一自利的团。

封建和郡县统治力更一些，封建用贵族士卿，郡县用官吏，也都互有短长。很多国往往三方式都有一些。

拿中夏来说，秦汉以后虽然号称郡县帝制，封国也时常现，只是没有治权，和周秦时代是名同实异了。

统治的大和清明并不在于统治的方式，也不在于统治的工。