暴君政、臣贼气焰特盛，不但不会息其凶焰，反而要摧抑学术，颠倒黑白，惑是非。倘若不畏惧公是公非，完全可以置之不理，是以焚书坑儒、文字狱、召公弭谤之何一非于畏惧之情，只是心术不正，不惟不能改过迁善，反而要变本加厉，天下则已。

孟说，‘孔作《秋》而臣贼惧’。有些学者认为是无稽之谈，孔及其后世，臣贼层不穷，何来畏惧呢？

近世泰西学术风靡仙界，极大改变了三界的面貌。世变日亟，仙民大有昔日秦始皇功超三皇，德过五帝的想。对于风遗俗全不珍惜，秦始皇焚书坑儒，以法为教，为吏为师，禁止以古非今，烧毁古史，愚黔首。

然而学术和政治多有冲突背反的地方。孟说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孔孟学术以此为准绳，自然要遭到政治的排抑。政治又权焰特重，非学术可比，学术乃常不得不让其锋芒，在潜滋暗长之中保其薪火。某些学者贪求名利，则不惜曲学阿世，为权张目。此是牺牲学术俯就政治。

奈何饥不择，以彼时的积贫积弱，哪有灵丹妙药能斯须之间沉疴尽去，况且医者多门，杂众手，有人医，有人医脚，病人能不断送命，已是底蕴素厚，侥天之幸。

天循环，周而复始，中夏每能衰极复盛，也得益于这敬天祖法的思想。韩愈文起八代之衰，提倡古，推阐而光大之。明朝前后七昌言，‘文必秦汉，诗必盛唐’。这皆是学术、的复兴。

世间的威权有二，一是政治，一是学术。孔在政治上不能施展抱负，只能寄希望于学术。修订旧史，寓以善恶褒贬，成为学术权威。孔弟既多，学者多折中于孔，汉朝一统，更行秋断狱，甚至说孔为汉制法。这虽是非常异议可怪之论，也可见孔影响之大。孔成为后世的学术权威，二千年文化皆受其影响，古人说，‘天不生仲尼，万古长如夜’，单以中夏来说，并非过誉。

中夏素有敬天法祖的传统，诸百家也大多称前古圣王，只有法家锐意取。

聚麀门本无术，徒汲伤伐己之余波，效始皇之故智，变本而加厉。秦始皇烧毁古史，不过是害怕学者议论而已，二千年载记斩焉几绝，幸好秦朝暴而亡，故老尚有留存，又有伏生之藏书于，延续文化血脉。

秦始皇焚毁古史，禁止学者是古非今，以为秦朝是有始以来最好的时代。乾隆屡兴者

然而这些暴君魁和莽一夫相比，还是小巫见大巫。莽一夫已经不满足于烧书，而是将手伸到一切领域，举凡古庙、残碑、陵墓、名胜古迹一切拉杂摧毁之，所谓‘磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，恶难尽’。即其人也。

颛制权固然无不畏惧学术昌明，然其表现却有截然不同的地方。例如人无不畏惧律法裁制，有的能谨小慎微，规行矩步。有的则铤而走险，怙恶不悛。

后世文化繁盛，代有著述，已经烧禁难尽，清宗修纂四库全书，寓禁于修，毁书过半，可谓愈明愈险诈了。

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修行资源对于修行者的成就有很大的制约作用。古说‘黄金满籝，不如遗一经’。随着造纸术、印刷术的，书籍的普及度虽然大为提升，书籍的版仍有限制，仙民的智识程度不见得超过前人。

泰西学术则与中夏多有歧异，中夏重，泰西重，不幸中夏之衰运当泰西气焰方张，挟其船利炮，之利裹胁而摧挫之，时人救亡图存之不暇，何能辨术之优劣？

人类文明本是模仿而积淀，推陈而新，奈端所谓站在人肩上是也。没有扫空一切，赤地新立，而能开创周备文明的。一国一族之文化本是积渐而生，往往需要数百上千年前后相继，持不懈的努力。 [page]

化素有海纳百川的气度，一事不知，君之耻，取长补短固属当然之义。