洪武十四年始置大理寺，由李仕鲁掌首任大理寺卿。洪武二十二年升大理寺卿为正三品。少卿正四品，丞正五品。

大理寺卿位列卿。实在是个显赫的职位。

陆素瑶跟在皇太边，知皇太对于大明三法司的设置颇有微词。照太殿下所著《原法》的意思，刑侦审讯、诉讼、审判，当由三个不相隶属的衙门来分担。现在大明的三法司虽然的严，抓人、审人却是不分的。

皇太对于如何区分也有过简单的描述：即由刑掌刑侦之权。破获刑案之后，由都察院检查，作为朝廷的公诉人与刑犯对簿公堂，列明证据。

审理者便是大理寺。

在过去的两千年里，大理寺已经是个很重要衙门了，可以预见，从皇太改制之后，大理寺的作用将更大，甚至朝过通政使司，与、都察院持平。

陆素瑶知李明睿势必会皇太的帘。

前不久，皇太还对李明睿的《治古象以典刑论》大加赞赏。

在这篇论作，李明睿考究了《尚书》尧舜时期的法制典章，明确提：“治古”时代，圣皇在位，一样要用法律和刑罚来治理天下、防夷猾夏、惩治宄。

这就为皇太殿下以律令典章治理地方提供了德、法理上的依据。

同时，李明睿驳斥了那些指责皇太殿下“以商李申韩之余毒，圣人之法度”的人。

之前，那些人别有用心地将皇太殿下刻画成商鞅再世，申、韩复，行暴秦之苛政。

在这个问题上，朱慈烺真心不知该如何反驳，而且他虽然明知自己这样不符合主思想，但并不觉得自己就是错的。

现在李明睿站来了，在他的《治古象以典刑论》的后半段，剖析了“法治”和“法制”的不同概念。

首先，尧舜那样的明君，是将刑法条律画成图像、书成字，令人民知其行止，令徒有所畏惧。他们行的是法治，是真正公平如的“灋”。而商鞅、韩非等人所提倡的法制，却是提倡“刑不可知而威不可测”，是让黎民百姓单纯畏惧上钢刀，生活在恐怖之的恶法。

“故以法治天下者，乃圣帝明王之属；以法制黎民者，乃独夫暴君之类。国朝太祖以《大诰》治天下之疮痍，养百姓，约百官，此法治于我朝之渊薮也。今皇太奉行祖宗法度，申公明义，立公，保本，岂商韩之辈可及哉！”

陆素瑶亲见到皇太读到这段时，整个人容光焕发，仿佛遇到了久违的故友一般，简直就差抚掌赞叹了。这也促成她事后找了一些李明睿的章，以备皇太咨问。