“在一个奇迹中，照人民领袖、教祖西的命令，他的神杖一挥动，海便分开了，放过整个民族，数不清的、由几万人组成的人，但等最后一个以列人过去后，海又汇合在一起，淹没了追赶他们的埃及人。这幅古代的情景服从耶和华声音的自然力，像罗军队行时浩浩拥挤的人群，人民和领袖，看得到和听得见的事，令人震惊的事。

“在另一个奇迹中，少女是平常的人，古代世界对她毫不留意，但她悄悄地、隐秘地给婴儿以生命，在世界上产生生命，生命的奇迹，一切的生命，‘无所不在的生命’，后来都这样称呼奇迹。不仅从书呆观看她的非婚生育是非法的。它们还违反自然规律。少女生育并非由于必然，而是由于奇迹，凭借灵。《圣经冲所说的这灵把特殊同普遍对立起来，假日同非假日对立起来，想建立一背离任何制的生活。

“取而代之的是个和对自由的宣传。个别人的生活成了上帝的纪事，充满宇宙的空间。像报喜节的赞歌中所说的那样，亚当想当上帝，但他想错了，没当上，可现在上帝变成人，以便把亚当变成上帝（‘上帝成了人，上帝同亚当便相差无几了’）。”

“我想说人是由两分组成的。上帝和工作。人类神在长期发展过程中分解成各别的活动。这些活动是由多少代人实现的，一个接着一个实现的。埃及是这活动，希腊是这活动，《圣经》中先知的神学是这活动。从时间上来说，这最后的活动，暂时任何别的行动都无法代替，当代全灵所行的活动是基督教。

“有何等重大意义的转变啊！从古代的观来看是微不足的人的私生活，何以在上苍看来竟与整个民族的迁移有同等意义呢？因为要用上苍的睛并在上苍面前评价一切，而这一切都是在唯一的圣框中完成的。

“在很多诗篇中，把利亚的贞洁的母同犹太人过红海相对比。比如，在诗篇《红海就像女新娘》中说：”红海在以列人通过后无法穿过，就像童贞女怀生下基督一样不朽。‘那就是说以列人过后海又无法通过，童贞女生了主后仍是贞洁的，这是把两件什么质的事并列在一起呢？两件事都是超自然的，两件事同样被认为是奇迹。各个时代，远古的原始时代和新的罗以后时代，已经有了很大步的时代，怎样看待这奇迹呢？

西继续说下去：“关于这个话题，我还有话要对你说，不过暂时先岔开一下。在关心劳动人民、保护母亲和同财迷政权斗争上，我们的革命时代是未曾有过的、永志不忘的时代，并有永恒的成果。至于说到对生活的理解，现在向人

“世界有所展。罗统治结束了，数量的权力结束了，以武确定全人、全居民生活的义务废弃了。领袖和民族已成过去。

“为了让您到完全新鲜，乎意外，不像自己所熟悉并习以为常的那样，而是更简单明了、更直接地向您介绍它所带来的、新的、前所未有的教益，我想同您一起分析几段经文，极少的几段，并且是节略。

“大多数的颂歌都把《们日约》和《新约》中的概念并列地结合在一起。把〈们日约件的概念，如烧不成灰烬的荆棘、以列人埃及、火窑里的少年、鲸鱼腹中的约拿等等，同《新约》中圣母受胎和耶稣复活等概念加以对比。

“在这经常的并列中，〈们日约》陈旧和《新约》新颖显得极其明显。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

尤里·安德烈耶维奇没听见拉拉回答了什么。他开始注意听西玛说话：“可以使用时代、文化这类字。但人们对它们的意理解得太不相同。由于它们意的混，咱们避免使用这类字，把它们换成别的词吧。