多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，亦不动的“真定”。由此升七候，渐生变化，由宿疾皆消、轻心畅，而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。宋代以来，教炼神之一步与禅宗之禅合，提倡明心见，被称为内丹中的“上品丹法”、“最上一乘顿法”。炼气类。此类方法源先秦的吐纳气、行气，以调制呼为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、气等名目。修分闭息、多少、服咽内元气、服外气等法。闭息，在《抱朴＿释滞》称“行炁”，法为从鼻中气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不可闭抑时，从中微微吐气。气之，皆须细绵密，“不令己耳闻其之声，党龄充多少，以鸿著鼻之上，吐炁而鸿不动为侯也。”《养延命录》亦述此法，谓行气须于夜半时至午时天地之炁生时行之，调“学行炁，皆当以渐”，不可勉闭噎鼻，急于求成。存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多方法。五芽，指五方所生的五气，教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）于我，纳气服咽九次，以舐漱津咽下三次，存想青气己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初时，面向日，存想日下有青白赤三气，直下我中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五云气郁郁然，纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥中有紫气，冲天，采服此气。存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升中时，闭连连鼓咽，想其声汩汩，直气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊上升至，然后降下，遍行于发、面、颈项、手臂、十指、五脏、两、足心，最后想周病气瘀血被正气涤，从手足端散，谓之“散气”。这服气法再发展一步，便走向了内丹。存思类。存思，略同佛教所谓“观想”，为持续想象某形相之意，是符箓派教主要的修炼方法，源纬书。教徒修炼时存思的对象，大可分为宗教内容与不宗教内容者两类。宗教内容者，如内外的神祗、仙境、天等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、中二十四神，《大真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思内三丹田中神真为主，《抱朴》等名曰“守真一”。另有“三一九法”、“默朝上帝”等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。

存思法，有内视法、存服日月光华法、服三气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自中脏腑胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤九芒，从心中，至中，复反还于胃。存思良久，吐气咽津若次。服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照，服咽其光。服元气法

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