人却偏偏会因此而无法控制自己对一些好的却是可望而不可及的东西的占有让之变成贪婪。

譬如君剑岳不群对于葵宝典日思夜想梦寐以求不择手段，总算到手，却成悲剧；慕容博、萧远山武功已至至仍贪心不足，终无法阻挡武功的反噬；更有星大法，损人不利己，取豪夺来的武功，终是遗害自。

反而是情淡薄于名利，一正气袭人的令狐冲、郭靖、段誉之奇遇多多，不经意间已成为绝世手，让人在拍手称快之余，难免要掩卷思——好东西不是不可以追求，只是不可成了贪，当然人也不可能非要去家当和尚，倘若贪念得不到应有的控制，当了和尚又如何呢？不过是形式上的东西。

这无疑是一别样形式的劝诫，这劝诫通过鲜明的对比说来，尤其让人慨，慨之余，便不能不去羡慕成功者闲云野鹤一样不受拘束的心态。

其实，追求自由是人的天，只不过因为对于自由的贪阻碍了这追求。正因为这样，现实中象先生书中所描写的故事并不多见，而越是不多见，越因诱惑而让人不能自。

这又是人的一极为古怪的心态：除了观念，恐怕最庸俗也最现实的“付与回报的计算”倒是人“脱困”的妙招了，当然人不可能总要计算至斤斤计较的地步，其实人也不可能不计算，回报总要与付相适应吧。不是倡导这法，倒是“脱困”时不妨试之，但绝不能因此而坠其中。

这便是我探究的结果，或者说，是我的一受。

我知，即使读同一本书，人与人之间的受常常也有不同。关于这一儿，我们不妨狂妄地猜一下，即使先生在成书的时候，这些意识或许也不是清醒的，但这些意识却必定已植于他的观念中，就象照相，倘若没有背景，便难凭空的想象。

受便不同了，由于加了人互动的因素，就会有诸多的不同，但其心的东西却是不会变的，只不过“才佳人只能看到”而已，却全在于受主的不同了。

受当然不同于直言的告白，直言的告白虽比受更加明确，受却正因为觉而更加丰富和有滋味，尽受只能在人的心里有时候即使天才的文字也无法准确地原原味地表达来。这便需要有一个载，这个载便是先生的书。

无需去太多的研究，尽这个研究的结果无疑便是先生的书之所以如此受迎的骨架的原因，任何书都离不了骨架或者说思想，这是一本书的前提。

仅从这个探究结果看，先生必是一个率真的坦诚的君。

当然这也无法离开先生的天才，厚的文字功底、丰富的想象和巧妙得恰如其分的夸张再加上熟练的匠心独运无疑便构成了先生的天才。天才让先生取得了极的成就，成就反过来又证明了先生的天才。

只要凭着这些成就，先生就足以无愧于一个文学院长的职务，尽艺术与当官有着太多的不同，但倘若没有丰富的经历和验，譬如让一个刚会写字的小孩去构思如此巧妙的东西，实无异于痴人说梦。