人的本，正因为这本，人往往就不能独。

这便是独的第一表现形式，我们应该能够觉到这表述的合理：要不是迫于外界环境的压力，人追求风光的本必要不受节制地泛滥，如此就会少了人的内在变化，而缺少了人内在变化的变化显然是不完整的。也正是因为人的本，对待独的态度必然是害怕却又迫不得已的。

不过，如果能够耐心细致地去回顾，我们也应该注意到其中的细微变化：只要备了奋斗的目标，这表现似乎已淡了许多，这应该是一转变。

我正是照这样的转变顺序在行着自己的讲述，事实上，我当初并没有如此清醒的认识，但我确确实实是照这样的逻辑生活着。

如果照这样的逻辑，经过了前面讲述中所提及的过程，待我自以为备了尽可以风光一番的资本的时候，却有一定的力量在向我说“不”。

我曾认真地思考过，这个时候大概应从经历中的哪一段开始算起，却又觉得无论哪一段都可能，似乎这力量始终在伴随着我，只好转而去关注自己对于独的受。

刚才已经提及，目标已然让自己对于独的烈受淡了许多，而一连串的成功说应当让自己逐步适应了独。然而，事实上却不。

我们不妨这样表达我当时的受：关于风光的渴望仍在一如既往地存在着，却又莫名其妙地多次拒绝着；已不再象过去那样恐怖独，或许只是因为自以为获得了成功而带来的傲气可以暂时地安自己。

从这个角度看，人是必须保持一儿傲气的，傲气并非单纯的傲自大，人可以有傲气，但绝不能自大，自大就不值钱了，人什么都可以大，唯独不能自大。

理清了这些，渐渐地就习惯了独，有时候甚至能够说得上喜。

但这只是偶然的，只要那恐怖涌上来，反而又烈了许多倍。——两者既能够达到暂时的和谐，又会更加激烈地斗争着。这便是我所说的独的第二表现形式。

事实无疑雄辩地证明，咱们所说的独的三表现形式并非是三个互不联系的阶段，而是相互纠缠有时候甚至叉间隔存在的，当然，如果不经过前面的形式，就不会发生后面的情形。这也算是一个特吧。

我们显然没有必要在这些形式的划分上去太多地纠缠，而应该更多地关注如何学会独。

但我还是要说，只有在我备了产生傲气的资格之后，我才能够两形式叉的阶段，也只有到这个时候，我才能备了去探讨独的资格。

或许可以说，在此之前的行为只应称之为单独相而本称不上咱们所说的独，准确地说，独也是需要备资格的，只有备了独资格的人才能真正客观地去探讨独。

这只是我极不成熟的一看法，事实上，我确是到了这个时候才真正地关心独，因为我必须要恰当地解决必然要面临的偶尔无异于煎熬偶尔甚至可以成为象奢侈那样的独。应该说，这个时候才是我独意识觉醒的开始。