世纪，转引自史布，第4页）卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。在《弥尔》中，他写：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的引力、对她们的德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安、劝男人，并要使男人的生活甜且愉悦。”（转引自watkins；9）卢梭大言不惭的男权制观使他成为女主义的最佳批判目标。女主义对卢梭的挑战不仅指向他对女不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩——是介于儿童与成年人之间的一中间。”他反对女拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于廷女人的腐败。“女人从本上来说意味着服从，对于这一，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（叔本华，第477…491页）尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一“女”的味。（转引自braidotti；130）这是一###中心主义文化的论，极其不公正。社会学创始人孔德认为：女人的制度低于男人。斯宾的化论和有机论关于女的看法调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻母亲的角，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。康德是在女主义那里碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对的轻视。例如他说：女的天完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于学术工作。他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理，只是觉而已。他还说：只有女人想男人，没有男人想女人。（转引自jaggar；etal。；40…46）由于这些言论和观，康德成为女主义主要的攻击对象。    

二、男权制的定义（3）

康德调理和客观，将“人”等同于男模式，仅仅在与男的关系中定义女，调妻对丈夫的服从，排斥女的智力与政治权利，被认为是别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观和理的辩论中，所谓理完全是一副男的面孔。女主义挑战启蒙理、普适和德共识的原因就在这里。但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女与自然连在一起有正面的意义。它为女在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家中个人化的互动来补偿的。他的这些观被女主义批评为“别的情?

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