本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由主义女主义立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个人主义的办法来解决集的问题，忽视了工人女和农民女的问题；但是她的《第二》一书在女主义和女运动中的经典地位是毋庸置疑的。这个时期女运动中另一引起广泛关注的著作是费尔斯通（shmithfirestone）的《的辩证法》。这著作被认为是生理本质主义的代表作。费尔斯通在这著作中表达了这样一观：生育机制是女受压迫的源。像波伏瓦一样，费尔斯通也认为，男女两的区别并不必然导致一群人对另一群人的统治，主要是女的生育功能导致了两权力的不平等——在产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别基础上的别劳动分工。她提的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女外行，女就可以从这一生理角当中解放来了。她认为，改造儿童抚育机制和有酬工作机制都不能最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制，女才能最终获得解放。同费尔斯通持相同观的女主义者列举了不生育的许多好，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提，生育的生理不应当决定女的生活，女应当对自己的生活个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和，也可以去过集生活或领养孩。不少女主义者很不同意波伏瓦和费尔斯通对生育问题的看法。女运动第二次浪中的著名女主义者米歇尔（julietmichell）就批评了波伏瓦把母当作一“可能的存在主义主题”的观，她甚至说，“严格地说，《第二》不应当被算作女运动第二次浪的一分。”（转引自butlerandscott；58）如果说波伏瓦的《第二》是横空世，那么弗里丹（bettyfriedan）的《女的神话》就是凝结了空气中已经弥漫的东西写作而成的。这著作成为女运动第二次浪兴起之时对当时女心中所想的事情的最杰的表达。到1970年时，这本书在英两国已销到100万册以上，还有各文字的译本。它是国自由主义女主义的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概括就是：对家主妇的形象说一声“不”！弗里丹在书中提，二三十年代的国女是生气的，但在战后却沉湎于舒适的家生活，只想作一个“幸福的家主妇”，不再到社会上去事业；“女解放”和“事业”之类的字听起来已使人到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女在得到了这一切以后的的失落和自我实现的缺乏。她们充满无名的烦躁和无意义。她认为，对于女发自内心的呼声——除了我的丈夫、孩和家之外，我还有所企求——再也不能漠然不顾了。弗里丹指，看到国女的现状，令她想起一句德国号：kinder，kuche，kirche（小孩、教堂、厨房），那是当年纳粹分规定女必须重新被限制在其生理功能中时所使用的号。在40年代的国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受等教育正在导致女的男化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到满足，对家、女和女的能力都会造成威胁。这一舆论导向使事业型女到窘困不安，以为自己正在丧失女的特征。将女主义当作一过时的