是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理或科学。他对现存一切秩序制的确定和稳固提了质疑。他指：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然的观念。我的分析旨在揭示现存制度的人为质，揭示我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切哪些改变。”（转引自martin；11）此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女主义的度重视和大量引证。对后现代女主义的思想渊源及其主要观一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理的宏大叙事，否定所有的宏大理论系（grandtheories）。后现代女主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，度概括地说，这一理论思的要是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论系，主张只有分散的局的小型理论才是有效的。后现代女主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的质；拒绝男权的宏大叙事、普适理论、客观。有一说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”（bhi；14）对此，后现代女主义者针锋相对地提：应当对我们的社会合法所由建立的所有法则和原理重新的审视。后现代女主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局的，只有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍和别中立的质；那些调两差异的理论也自称是别中立的。可在后现代女主义看来，这些理论都是以男为其标准的，完全忽视了女的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女的位置，没有女的声音，也没有为女留下任何空间。后现代女主义认为，女从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克（locke）到康德（kant），从来都没有把女包括在内。在西方后工业化社会（丹尼·贝尔用语）之后，有关人类社会发展规律的总话语遭到怀疑，甚至连理论本也遭到怀疑。后现代女主义反对对别、族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义彩。    电站

四、后现代女主义（2）

后现代女主义思想家特勒刻指：当普遍这一范畴本因其带有度民族优越的偏见已经开始遭到揭时，我们可能会把一理论或政治的基础建立在某一有“普遍”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍”的冲突，一不能通过求助于文化帝国主义的“普遍”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通?

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