二、关于别气质问题的论争（2）

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这一观的极端不现实使得许多人难以接受。于是，与此相对立的观主张，女人不应该变得“像男人”。这观来自两个方向：反女主义的方向和赞母的方向。前者希望“女人要有女人样”，所谓“女人样”还是传统中的温柔驯顺的那一；后者则认为，西方文化中有一对的刻的仇恨与恐惧，应当反其而行之——充分肯定和赞女人的及其繁衍和哺育的能力；赞女人的和平和关心他人，反对男的好斗和自私自利。结果引起了同与异之间的长期论战。在这一论战中，以波伏瓦为代表的自由主义女主义站在＂相同＂即平等一边；激女主义站在“相异”一边。这一论争建立在与神，自然与文化的两分的基础之上，争论的是二者孰轻孰重——是和自然更重要，还是神和文化更重要。在男权社会中，男女两的差异有时被夸大，有时被否认。在别差异被夸大时，就调女人的抚育特征和不善于理思维等特，使别的等级制合法化；在别差异被否定时，就忽略女的特殊利益和问题，如暴力、扰和女对男的经济依赖等问题对女的伤害。长期以来，女所面临的选择或者是被排除在权力机制之外，或者是被同化在男的影里，女独特的价值一直难以实现。2、别与气质主张两气质不同的人们对男女的特质了大量的区分和概括，例如：科学对诗意；活力对和谐；力量对丽；智力对情；理对浪漫等等。（两气质的划分可参见下表）两气质…男气质/主女气质/客…认知主/自我/独立/主动认知客/他者/依赖/被动主/理/事实/逻辑/刚客/情/价值/非逻辑/柔秩序/确定

……她们不仅在生孩方面，还在快方面，都已经失去了女的特征。”（弗里丹，第102、110、210、229、256、257、417页）弗里丹在她的书中还批判了弗洛伊德对女心理的错误概括，其矛主要指向关于阉割情结和羡慕的观。弗里丹对弗洛伊德的批判颇有理，理由如下：第一，认为男比女在构造上更完备是言之不能成理的：虽然男有女没有的官，可女也有男没有的官，只是有差异而已，谈不上两中有哪一在构造上是不完备的，或某一比另一更完备或更不完备；第二，没有证据表明女对没有男生普遍到“耿耿于怀”或“受到伤害”；个别女人会有这觉，这是可能的；但同样可以找到个别男人对没有到“耿耿于怀”或“受到伤害”；第三，即使女真的以为自己比男缺少一样官，也没有证据表明女就会因此而普遍地到自己境低劣，因而变得郁郁寡。生育在女运动和女主义思想史中始终占据着独特的重要位置，因为生育对于男人来说是暂时的和他人的事情；而对于女人来说，它却是一件长时间的自的事情。与此一脉相承的是一个较为象的问题，即母的问题。早期的女运动认为，女在共同的人类神上与男是平等的，但是在育儿和母亲的社会功能上同男相异。在争取男女平权的过程中，社会努力能解决的问题已经不剩什么了，剩下的问题要靠生理学来解决了。因此，波伏瓦和费尔斯通都曾主张，想要实现别的平等，女“必须要克服生育这一特殊”（barrettandphillips；129）。