那么男统治的社会结构就有了心理学的基础。女主义认为，待狂是仇视女的男权文化的必然表现，是利用女内心最的来化男的统治，使这一统治看上去是自然的。一位心理学者为恋了如下的定义：“所有那些包把统治与服从关系情化的实践。”常常被引述的一位有受倾向的女的故事是这样的：从6岁起，她的幻想中就有盖世太堡型的人，他们迫她很痛苦地，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢，在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女有过被想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所过的婚内那样，她才改变了对自己的严酷看法。一被普遍接受的观念认为，暴地对待女，似乎能够增加男的魅力。（bartky；46）如果所有的女都有的天生的受倾向，那么男对女的统治和待就是天然合理的了。女主义当然不能接受这样的理论。使女的受倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女并不否认自己对恋活动的喜。与反对恋的态度针锋相对的是，国西海岸女同恋组织（group）成立了一个恋组织萨莫瓦（samois），这个名字借用了在恋经典文学作品《o的故事》一书中现的一个地的名字。这一组织的成立令女主义者到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有恋倾向的女而成立的，并自诩为女同恋和女主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有恋倾向的女，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的满足。它认为，这以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家的德的挑战；是一典型的不以生为目的的活动；是用人的整个的每一神经去会人的情和望。samois的主要理论家是罗宾（g。rubin），她是一位人类学家。她批评国全国女组织（noonconformists）的公民权的对立面，因为这个组织对恋、跨代关系、情品和公开场所的表现持否定态度。罗宾将恋定义为一般意义上的自由，理由如下：寻求快乐和自由属于基本人权范畴；女主义对恋的批评则属于压抑的范畴，是把神秘化，是压制人的实践；反对自由会威胁到女运动的前途。在恋活动与女主义原则的冲突问题上，关键的问题是恋中的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。恋有个人和社会、政治两个方面，形成一个个人和与社会政治的结构。在这个结构中，存在着对恋的三态度：第一是在个人和社会两个方面都对恋关系加以肯定；第二是仅仅从社会方面否定，但是允许个人的恋倾向和恋活动；第三是不仅从个人角度允许恋活动，而且认为它本不关政治的事，只是个人快乐的一方式而已。    txt小说上传分享

三、关于问题的论争（5）

1994年11月28日，纽约某杂志的一篇文章写：“在1974年是自由的；1984年是安全的；1994年是暴戾的——恋文化主文化。”1990年代被成为“恋（繁荣）期”（smboom）。由此评价可见恋活动的大影响。女主义决不可能也并没有忽略恋这个从女主义角度观察是十分的问题。第五，在的问题上，女主义关注的还有?

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