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在俄国，从1985年开始，传媒上展开了一场关于秽情品的公开辩论。1988年，发生了一件最为有名的情事件：在俄国中央电视台电视节目《午夜前后》中，播了一场莫斯科伏洛夫斯基街的秽情表演，其中有一位只在上抹了一些油的女。这一事件将辩论推向。此外，近年来，在俄国的报刊上现大量女“上空”照，半照；秽情杂志以合资形式现；全国各地涌现许多公开销售秽情照片的公司；1990年7月，还在索契举办了第一届俄国“情节”（festivaloferotica）。人们对此到疑惑：这些现象似乎是从压抑下解放来，但又同女形象的商品化联系在一起。俄国的这场公

中的男；女画家用男模特；男的封面画；男挂像。表演男的剽悍和的男脱衣舞70年代中期在国现，作为女外夜生活的节目之一。不仅大城市有，郊区小镇、中西、南也有这活动。在此类活动中，观众全是女，没有男。将男客化也是女主义应当争取的。据分析，近几十年间女对秽品的兴趣增加的主要原因是女解放运动的成功。著名女主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提的观是，应当支持萨德对一切禁忌所的破坏挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的行为规范和禁忌，表现一度的自由神。女主义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指，禁止秽品的结果会和20年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将秽品的行情由犯罪组织来经营罢了。反检查制度派的女主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由和版自由的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女和女同恋的秽品。女主义社区和女主义政治的重要政治功能就在于建构一个“女”的正面类别。女主义不应当回避的问题。女主义完全可以到既反对严格的检查制度，又反对男权社会。麦金农将反检查制度派女主义者称为“女主义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作隶之意。反检查制度派被批评为赞成秽品，赞成男权制。尽如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一名为《为秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女主义的主要观。那就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止秽品将会威胁到女的自由，尤其是自由权利；禁止秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制秽品并不能改善男权制，反秽品法被加拿大政府错用来限制同恋类和女主义类的书籍。反检查制度派女主义者特别关注为人们的幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于秽品这样一幻想的产，反秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，幻想和行为并不必定反应在活动范畴之外的态度和行为中。反检查制度派女主义者指：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女喜秽品；另一方面，要反对秽品中所反映来的男权。一方面，应当充分满足人们的需求，其中包括对秽情品的需求，另一方面又要反对别主义。综上所述，反检查制度派女主义的秽品对策是：第一，秽品合法化，作为遵守宪法版自由、言论自由的法。第二，反对秽品中男权主义、别主义的内容，主张秽品中的男女平等。在秽情品问题上，俄国的情况有特殊：自从苏联解以后，秽情业十分兴旺。自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于秽情品的论争带上了西方所没有的政治彩。    

四、关于秽情品问题的论争（6）