世历代文人百写不厌的话题。而〃巫山云雨〃、〃阳台梦〃、〃自荐枕席〃等词，均成为中国传统文化中最著名的性语。特别是〃云雨〃一词，两千多年来一直是文学作品中表达性爱主题最流行的隐喻；秦汉之后，逐步从文人用语走向民间，成为性爱行为的代名词。〃中国文学中的〃云雨家族〃极其兴旺发达，这都应归之于宋玉的创始之功。〃2

〃云雨、巫山、高唐、阳台〃等性词，据说常见的表达方式有四十多种，两千多年来，弥漫于文人们所作的诗、词、歌、赋、曲及话本、小说之中，正所谓〃一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑〃。3在《神女赋》中，宋玉借襄王之口盛赞高唐神女的美貌道：

茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。在宋玉的生花妙笔下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。

宋玉借襄王的一双慧眼形容神女的盛饰之美：〃振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。〃在诗人眼里，高唐神女〃集天地阴阳的浓艳之美于一身，仿佛翠鸟振翅高飞，举世秀色无法比拟。〃1

何以见〃其象无双，其美无极〃呢，宋玉进一步描写说：

毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。巫山神女的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌丰腴，端庄娴淑；肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润……总之，神女坐立动静，无一不美艳四射，光彩照人。

bsp;第12节：第一节中国古代美女评价的时代变迁（5）

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是我们今天所能见到的有关中国爱与美之神的〃仅有的珍贵资料〃，它开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河。女性之美成为艺术表现的重要主题，可以认定为是由高唐神女的形象诞生为标志的。从这一意义上说，巫山神女足以与西方艺术史上的维纳斯相提并论。并且，〃高唐神女作为中国的美神，在汉民族集体无意识中确实积淀为一个具有永久生命力的原型，从曹植的《洛神赋》一直到《金瓶梅》和《红楼梦》，每当文人欲表达女性的性爱和美艳时，总是自觉或不自觉地回溯到这个原型。〃1

这也说明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不仅是女性美的极致，而且是美的极致，她形神兼备，既端庄典雅，超尘绝世，又美丽多情，风情万种。有人将巫山神女视为〃中国第一情人〃，认为巫山神女〃是中华民族爱与美的象征，后人借用这一原型就好像引用普遍公理一样，无须再加证明。这正与维纳斯在西方文明和艺术传统中的意义和地位相同，因而两相对照，彼此辉映。〃2

除《高唐

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