〃葺居〃篇讲女的居住环境。卫泳认为，女的居住环境是非常重要的。〃修洁便是胜场，繁华当属后乘。〃即便是儒生寒士，〃纵无金屋以贮，亦须为人营一靓妆地〃，〃清楚一室，屏去一切俗。中置雅及与闺房相宜书画。室外须有曲栏纡径，名掩映。如无隙地，盆盎景玩，断不可少。〃因为，〃人是真，是人小影〃。

〃缘饰〃篇讲女的服饰。卫泳认为，女的修饰打扮最重要的是要得，〃饰不可过，亦不可缺。淡妆与抹，惟取相宜耳〃。〃钿委地无人收，方是真缘饰。〃〃如一金银簪钗行列，倒满，何异卖草标。服亦有时宜。服宜倩，夏服宜，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。〃〃选侍〃就是挑选侍女。卫泳认为〃人不可无婢，犹不可无叶〃。〃待月抱衾，选侍最工。〃不过卫泳可能忘了，有能力选侍的女，肯定生在大人家；贫苦人家的女孩，不要说选侍，恐怕不少都会沦为大人家的婢。

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〃随缘〃篇表达的是作者的女观。作者认为，女是稀有资源，并不是可以随意得到的，求尽善尽，白璧无瑕，总是徒劳。可意不可意，就全凭自己的觉了。〃然非奇缘不遇，必得此丽容，而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。〃因此，要把光放在近前，〃随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。〃〃如面皆芙蓉，何必文君。眉皆远山，何必合德。皆樱桃，何必樊素。腰皆杨柳，何必小蛮。足皆金莲，何必潘妃。歌即念，笑即褒姒，颦即西，额即寿。者不失其为阿环，瘦者不失为飞燕，奇丑不失为无盐。当其怨，之明妃也。当其恨，长门之阿也。当其云雨，巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮才，略减妒心，已有小星遗意。〃卫泳不厌其烦地列举历代诸多著名女，（也有一位丑女无盐，）目的是要告诉男人们，挑对象、找女朋友，没有绝对、僵死的标准，更主要还是自己的一主观受……就像他在《悦容编》序言中所说：〃大抵女好丑无定容，唯人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国士之享。〃女的丑，主要还在于男人的主观受。有喜她的人，她的容貌在喜者的中就变得丽了，众人也就跟着说这位女貌众。这实际上也就是我们今天所说的〃情人里西施〃。

鸳鸯谱》）一文，也是很现作者个的文章。《悦容编》分〃随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观〃共十三节。

〃博古〃主要是谈女学识的重要。卫泳在这里一不小心就了他的大男主义尾。他主张女读书识字，主要是为了女有一儒雅之风，以备与男谈述歌咏。但他又认为，女读书多了，长了见识，未必就是好事。〃博古者未必占便宜〃，所谓〃白首相看，不下堂者必不识一丁〃，〃然女校书最堪供役〃，意思是说，那些白偕老的夫妻，多是一些目不识丁，没文化没见识的人；而那些满腹经纶的艺，却是最能

〃雅供〃篇讲的女家居所的内陈设。卫泳在这一篇倒是又想起了贫富差别问题。大人家的女，〃锦衾、褥、画帐、绣帏，俱令雅。陈设有序，映带房栊〃；而家境稍差的女，〃或力不能办，则芦被絮茵布帘纸帐，亦自成景〃。

第17节：第一节中国古代女评价的时代变迁（10）