但又有不验者：舜禹至治，万世所师，得百六之数七；成康刑措四十余年，得百六之数十一；小甲、雍己之际，得九之数五，而百六之数九；庚盯武乙之际得九之数六；不降享国五十九年，得百六之数八；盘庚、小辛之际，得百六之数十；汉明帝、章帝继光武而臻泰定，是百六之数十五；至唐贞观二十三年，得百六之数二。此皆不应，何也？甚至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡汉，禄山叛唐，九百六之数，皆不逢之，又是何故？所以我说数不敌理。

九奇数也，数之穷；百六偶数也，数之穷。王？？之说云：后羿寒浞之，得九之数七；赧王衰微，得九之数八；桓灵卑弱，得九之数九；炀帝灭亡，得九之数十。此以年代考之，历历不。又云：周宣王父厉而五幽，得百六之数十二；敬王时，吴越相残，海内多事，得百六之数十三；秦灭六国，得百六之数十四；东晋播迁，十六国分裂，得百六之数极，而反于一；五代离，得百六之数三。此百六之数，确有可验。

其考九百六之数，历历灵验，其说可以得闻否？”生：“宋南渡后，有王？？著《太乙肘后备捡》三卷，为二遁，绘图一百四十有四。以太乙孝治人君之善恶，其专考九百六之数者，以四百五十六年为一九，以二百八十八年为一百六。

玉：“诗之妙论，既闻命矣。韵有通转之分，且魏晋而始，如李登之《诗韵》，吕静之《集韵》，齐周□作《四声切韵》，梁沈约撰《四声》一卷，而韵谱成。隋陆法言、刘臻等，本沈约之旨又为《广韵》，唐郭知玄又为《切韵》，孙□又为《唐韵》，丁度、宋祁为《集韵》。景云已后，又有《礼韵》，王宗之《切韵》，吴棫之《韵补》，元时夫之《韵府群玉》，其合韵、分韵，究以何韵为是？”生：“韵学之辨，诸家通转各有依据。沈约以越音而定八方之音，岂能尽合？而同一字也，而与齿为一音，齿与又为一音。即如五方土音，甚难吻合，所以支元之韵最杂，正不知何方人才能念一韵来。昔分在韵为二百六，自淳中，平刘渊始并为一百七。

一番议论，议论得个个首肯，宝珠、蕙芳等亦颇能领会。

南湘：“古人讲《易》言理不言数，今人讲《易》言数不言理。数竟可以该得理么？且数自康节先生之后无真传。今之所为太乙数者，可以验运祚灾祥刀兵火，并知人之贵贱。

理生于自然，数若有预定。故圣人言理不言数，数止理中之一端耳。”南湘：“是真快论，可破古今之疑。”次贤：“休论世上升沉事，且斗樽前现在。我有一个极琐屑鄙俚之理要请教请教。我见《越绝书》有慧生圣、痴生狂、桂实生桂、桐实生桐之说，我往往见愚夫蠢妇，倒生绝慧绝的儿女来。看其父母，先天后天，皆无此宿因，何竟得此妙果？”生笑：“这个理倒有些难讲。然《齐民要术》内说梨

《广韵》计二万六千一百九十四字，《集韵》计五万三千五百二十五字，《礼韵》止收九千五百九十字，晃增韵，较《礼韵》增二千六百五十五字，刘平之《礼韵略》又增四百六十三字，而古书尽变。说者谓韵之失不在二百六之分，而在一百七之合，时夫又较《礼韵》、晃、刘平韵，刊落三千一百余字，有去古雅而讹俗者。又黄公绍之《韵会》分并依、刘韵而笺注颇博，增添一万二千六百五十二字，不为无补。第其次序泥于七音三十六母，又为后人所议。今之韵即沈约之韵，但古韵之通，似较今韵为是。章黼之《韵学集成》校定四声，而古韵之通转亦可类推。请以《雅》、《颂》、《离》古歌诗之，古今通转之异可想见矣。”玉避席而谢。

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