会是什么样？世界会是什么样？生命会是什么样？想想古典文化的情形吧。在希腊人的世界意识（world…consciousness）里，一切的经验，不仅仅是个人经验，而且包括共同的过去经验，会立即变成特定的瞬时之“现在”的一没有时间的、没有运动的、神话式的背景；因此，亚历山大大帝还没有死，他的历史就已经被古典情趣溶化在狄奥尼索斯（dionysus）的传奇中了，而恺撒说他自己是维纳斯（venus）的后裔，至少也并非全然的荒诞之言。

这神状态，对于我们西方人而言，实际上是不可能重现的，因为在我们上，一时间距离（senseoftime…distances）是如此之烈，使得我们在谈论起公元前或公元后多少多少年的时候是那样的习以为常和不加怀疑。但是，我们不能因为这个缘故，在理历史问题的时候，就脆不去理会这个事实。

日记和自传对于个人有什么作用，最广义和包罗万象的意义上的历史研究——亦即包括有关异民族、异时代和异风俗的一切心理比较和分析——对于某一文化的心灵的整就有什么作用。但是，古典文化并没有记忆，没有这一特殊意义上的历史官。古典人（ssicalman）——姑且这么称呼它，虽然把从我们自己上得来的概念运用于异族心灵是有任意勉——的记忆是一不同的东西，因为在醒觉意识里排列我们的透视视角的过去和未来，在他们那里是没有的；只有“纯粹的现在”——其在古典生命的每一件产品、尤其是在雕塑中，常常激起歌德（goethe）的惊羡——以一我们完全不能理解的度充盈于他们的生命中。

这纯粹的现在最伟大的象征便是多立克式（dorolumn），其本就证实了对时间的否定（negationoftime）（对方向的否定）。在希罗多德（herodotus）和索福克勒斯（sophocles）的里，以及在忒密斯多克利emistocles）或某位罗执政官的里，过去立刻会被稀释成一没有时间、且没有变化的印象，其在结构上是极的而非周期的——在最后的分析中，神话就是由这原料构成的——而在我们的世界（world…sense）和我们的内在视觉（innereye）看来，过去肯定是周期的、有目的的、历经千百年的有机。

但也正是这背景，使得生命，不论是古典的生命还是西方的生命，各特殊的调。希腊人所谓的“科斯斯”（kosmos）乃是一个非连续但却完整的世界的意象。因此，不可避免地，希腊人本并非一个系列（series），而是一个独项rm）。

由于这个原因，尽古典人十分熟悉比人、尤其是埃及人的严谨的编年学和历法推算，因而也很熟悉在他们的那些想象力丰富的天文学运算和有关大时距的确测算中所显示的永恒（eternity…sense）和对现世（present…as…such）的忽视，可是这一切都不曾变成他内心的一分。古典的哲学家偶尔就他听来的而非经验到的主题向古典人谈及的东西，以及亚洲的希腊城市中那少数的杰心灵［例如喜帕恰斯（hipparchus）和阿里斯塔库斯（aristarchus）］所发现的东西，斯多葛派和亚里士多德派都一概加以排斥，至于在那小小的专业圈之外，就更是无人问津。柏拉图（to）和亚里士多德（aristotle）都没有观象台。在伯里克利（peric