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罗得斯可以说是西方式的恺撒的第一个先驱者，他的时代虽尚遥远，但定会到来。他正在拿破仑与未来世纪的人之间，一如弗拉米尼乌斯——自公元前232年起，他就使罗人去征讨阿尔卑斯山北的卢，从而开拓了民扩张的政策——在亚历山大与恺撒之间一样。严格地说，弗拉米尼乌斯是一个非官方的角——因为他的实际权力不是来自任何法定的职位——他对国家发生支的影响是在国家观念正屈从于经济因素的压力的时候。就罗而言，他是反对恺撒主义的原型；由于他，国家公仆的观念走向了终结，代之而起的是忽视传统、只计较实力的“权力意志”观念。亚历山大和拿破仑是浪漫主义者；他们虽则正于文明的前夜，呼着它的凛冽而清新的空气，可是亚历山大自比是阿喀琉斯（achilles），而拿破仑则阅读《少年维特的烦恼》。恺撒相反，他是一个纯粹的注重现实的人，天生有极的理智力。

在公元前480至前230年间，中国的各诸侯国正在走向帝国主义，在这时，对帝国主义原则（连横）的反抗整个地是无效的，这一原则尤其为“罗式”的国家“秦”所践行，其理论上的代表是哲学家张仪（dschangyi）；而反对它的一方主要来自王诩（wanghu）的多国联盟的观念（合纵），王诩是一位学识渊博的怀疑论者，他对这“晚”期的人和政治可能不存在任何幻想。这两方都反对老o…tse）的反政治的唯心主义，但在它们两者之间，顺应扩张的文明的自然趋势的是连横而非合纵。

米特人、洛士（pyrrhus）、迦太基人的战争。他们的辉煌时刻是坎尼（cannae）战役。保持英雄的姿态达数世纪之久，这是任何民族皆力所不及的。普鲁士…德意志民族有过三次伟大时刻（1813年，1870年和1914年），这已是别的民族所望尘莫及的。

但是，甚至对于罗得斯来说，政治上的成功也只意味着领土和财政的成功，仅此而已。对于自己上的这罗味，他完全知晓。但是，西方文明还没有获得如此有力和纯粹的形态。因此，他只有面对地图时，才会陷这诗意的遐思。这位牧师的儿，

因此，我在此要断言说，应当把帝国主义看作正在消逝的文化的典型象征；它的化石，如埃及帝国、罗帝国、中华帝国、印度帝国是可以千百年地继续存在下去的——作为一些僵死的，一些无定形的和无神的人群，一伟大历史的残剩碎片而存在下去。帝国主义是不折不扣的文明。西方的命运正在不可逆转地陷这现象的形式中。文化人的情是指向于内的，文明人的力是发挥于外的。所以，我把西尔·罗得斯看作是新时代的第一人。他代表着那影响远的、西方式的、条顿式的政治风格，尤其代表了德国未来的政治风格，他的名言“扩张即是一切”乃是每一完全成熟了的文明——罗文明、阿拉伯文明、中国文明——的固有倾向的一次拿破仑式的重申。这不是选择的问题——不是个人的有意识的意愿，甚至不是整个阶级或民族的意愿所能决定的。扩张的倾向是命中的劫数，是某有力的和大的东西，它抓着、迫着、耗尽着世界都市阶段的晚期人类，不你愿不愿意，觉不觉得，都是如此。生命就是影响可能的过程，对于有脑的人而言，只有外扩的可能。今天，发展中的社会主义正在极力反对扩张，终有一天，它也会以其全的命运情，变成一个等的扩张主义者。在这里，政治的形式语言作为某一类型的人类的心智的直接表现，已及到一个奥的形而上问题——及到一个事实，一个依据因果原则的无条件的有效而确证的事实，那就是：心灵即是它的外扩的补足。