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拿破仑在比较关键的时刻对世界生成的刻逻辑会有一烈的受，并且在这些时刻，他对自己多大程度上即是命运、多大程度上掌握了命运总能未卜先知。他在俄罗斯战役开始之初曾经说：“我觉得自己正在趋向一个我自己也不知的目标。一当我达到了那一目标，一当我成为不必要的，一粒微尘便足以将我击碎。在那之前，全的人类力量也不足以抵挡我。”这当然不是实用主义者的思想。在这时刻，他能预知命运的逻辑对于特殊情形，比如优秀的人或更有利的局势，所需求的是多么之少。设若他本人是作为一个“经验主义者”在戈（marengo）被打败了——那样的话，他所显示的意义，也会以别的形式被实现。一个曲调，在一位伟大的音乐家的手中，就能有十分丰富的变化；对于一般的听众来说，它是整个地被变换了，而实际上，其本本没有改变——这是全然不同的两回事。德国民族统一的新纪元是通过俾斯麦这个人而完成的，自由战争（）是通过广泛的、几乎可以忽略不提的诸事件而完成的；但是，这

那泛泛而论的历史，即便没有沉迷于资料的汇编，在于表面的偶然面前，也会止下脚步——这就是……历史的创造者们的命运，他们在神上或多或少还只是普通人。在他们的中，自然和历史以一廉价的统一结合在一起，而且，对于一个普通人来说，偶然或偶发，“他的好运”（sasacréemajestélehazard），是世界上最容易理解的事。在他那里，“他觉不到”的历史的秘密逻辑被一因果关系所取代，这因果关系只是躲在幕后侍机来证明自己而已。历史的逸闻前景应是同属一类的所有科学的因果关系猎手、所有的小说家以及见闻作家的竞技场，这么说是完全恰当的。当因为某个妒忌的廷臣想要离间某个将军与他的妻的亲密关系而相互角力的时候，他们之间引发了多少的战争啊！有多少战斗是因为荒谬可笑的偶然而得胜和失败的啊！只要想一想18世纪是如何撰写罗历史的和今天是如何撰写中国历史的！想一想“代”edey）用苍蝇拍拍打总督的故事以及其他类似的因为一些喜剧的动因而激活历史场景的事件！就一切都明白了。古斯塔夫·阿夫（gustavusadolphus）和亚历山大的死不是就像一个陷困境的剧作家的金蝉脱壳之计吗，汉尼不就是古典历史的一个简单曲、一次乎意料的闯吗；或者说拿破仑或多或少不就是一情节剧的一个“过渡”吗？任何想在历史可见的事件的任何因果系列中去寻找历史的内在形式的人，如果他是诚实的，常常会发现那不过是一不连贯的、稽可笑的喜剧；我完全可以设想，在《安东尼与克娄特拉（cleopatra）》中，酩酊大醉的“三雄”iumvirs）的舞蹈场景（几乎被忽视、但却是那一极其刻的作品中最有力的场景之一），是自于对历史悲剧中君王们的实用的历史观的蔑视。因为这正是那常常支着“世界”的方面，是激励有野心的少数人去介世界的方面。正是因为他们的睛只盯着这个方面，只盯着世界的理主义的结构，卢梭和克思才确信他们能通过一理论来改变“世界的程”。甚至有关政治发展的社会的或经济的解释——今天的历史著作还在试图对某一最理想给这样的解释（尽其生学的模型不断让我们对那因果关系的基础产生怀疑）——也一直是极其浅表的和多余的。

情——跟李尔的命运不一样——完全有可能发生在别的任何人上。这便是古典的“命运”，是所有人类所共有的宿命（fatum），它会影响“”（body），但决不依赖于人格的偶然。