两个主题，用音乐的语言说，都可以以其他方式“实现来”。即便俾斯麦早就被除职了，即使莱比锡战役打败了，对于1864～1866～1870年的系列战争，还是会有外的、王朝的、革命的或经济的事实（作为一系列的“转调”）来替代——尽不要忘记：西方历史，在其自的观相的丰富的压力下（要把观相的这丰富与观相的类型区别开来，因为甚至印度历史也有那观相类型），在决定的时刻所需要的——可以说——是对位学上的重音，即战争或大人。俾斯麦本人在他的回忆录中指，要不是普鲁士国王的政策（更准确地说，个人趣味），民族统一有可能早在1848年就已经在比1870年更为广泛的基础上实现了；不过，又一次，据俾斯麦的说法，这将可能只是十分平淡地实现来，以致这样或那样的一个结尾（coda）都可能是迫而又必要的。此外，那个主题——新纪元的意义——并不会因为那些有这样或那样形态的事实而整个地发生改变。即便歌德——可能——年轻时就死了，但他的“观念”不会死去。即便《浮士德》和《塔索》没有写来，它们也会在一刻的神秘的意义中“表现来”，尽它们会缺乏诗人的阐释。

因为，即便说级人类的历史要在各伟大文化的形式中实现来是偶然的，即便说这些文化中的一于公元1000年左右在西欧的觉醒是偶然的，可从觉醒的那个时刻起，它的路线图就已经被划定了。在每一时代中，都会有无限丰富、令人惊异的、不可预见的自我实现的可能，展现在的事实中，可是时代本是必然的，因为生命的统一就在它的里面。它的内在形式恰恰就是它所是的样，正是这一构成了它的特殊的规定。新发的事变会影响它的发展形态，使这一形态变得壮大或弱小、变得盛或可悲，但它们不可能改变它。一个不可改变的事实不仅是一特例，而且是一特殊类型；因而，在宇宙的历史中，我们有太和行星组成的“太系”类型；在我们这个星球的历史中，我们有“生命”类型，该“生命”有它的青期、壮年期，有它的绵延期和繁衍生息；在“生命”的历史中，则有“人类”的类型；在那一人类的世界历史阶段，又有各个伟大文化的类型。而这些文化本质上是与众多植相关联的，因为对于它们的生命的整个绵延来说，这些植注定就是它们赖以生长的土壤。最后，一文化的人们理解和验命运的方式也是有类型的，不论其世界图象的调对于这个或那个个来说有多么的不同；我在此所说的并不是“真实”的问题，而是对于这个文化和它的这个阶段来说，这些方式本质上是必要的，这不是因为只有一个“真理”，而是因为你和我都属于这同一个时代。

正是因此，属于古典文化的欧几里得式的心灵只能验到其在古典类型的偶然的形式中的生存，因为这生存必定会现在前景中。如果就西方心灵而言，我们能把偶然看作是一次要的命运，那么，就古典心灵而言，则恰恰相反。命运即是力大无边的偶然之——这恰恰是阿南克（ananke）、海玛门尼（heimarmene）、法图谟（fatum）的意义所在。由于古典心灵并不真正地依靠历史而生活，因此它对命运的逻辑并不有真正的觉。我们不要受这些词的误导。希腊化时期最行的女神就是提刻che），希腊人实际上无法将她与阿南克区分开。但是，偶然和命运被我们觉像是全然对立的一张关系，我们觉得我们的生存中所有本的东西都依赖于这一

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