会断裂；而是一个民族的内在形式——是这内在形式使那世世代代作为一个单一的姿态结合在一起的——将不复存在。“罗公民”（civisromanus）是古典存在最有力的象征，不过，作为一形式，它仅仅延续了几个世纪。但是，伟大文化的原初现象本在将来某一天终归会消失，随之世界历史的戏剧也会消失；当然，还有人自己、地球上人之外的植和动生存的现象、地球、太、整个的太系，都会消失。所有的艺术都是必有一死的，不仅个人的制品，而且艺术本，都是可朽的。将来某一天，朗的最后一幅肖像画和莫扎特的最后一支乐曲终将不复存在——尽有可能着的画布和五线谱还会存在——因为能够理解它们的讯息的最后的睛和最后的耳朵都将逝去。每思想、信仰及科学也将随着其所世界——在那里，它们的“永恒真理”是真实和必然的——的神的消亡而立即死亡。就连星象的世界（star…worlds）——它的“曾经现”，是一个恰当的世界与一恰当的力的结合，如尼罗河和幼发拉底河的天文学家——也已死亡了，因为我们的力与他们的力是不同的；而我们的力也终有一死。所有这些，我们都是知的。动并不知这些；它所不知的，在它所经验的周围世界中就是不存在的。但是，如果说过去的意象会消失，那么赋予逝去的东西以刻意义的渴望也会消失。因此，说到纯粹的人的大宇宙，我们可以运用那句常被引用的话，将其作为接下来的所有一切的一个格言：“一切无常事，无非譬喻一场。”

由此我们不知不觉地被引回到了空间的问题，尽现在这个问题采取了全新的和令人吃惊的形式。实际上，作为上述那些观念的伴生，看样，这个问题第一次可以获得解决——或者更温和地说，获得说明——如同通过命运观念可以使时间问题得到更好的理解一样。从我们觉醒的那一时刻起，命定的和有方向的生命就在现象的生命中显示为一验到的度。一切事都要扩展自，但这还不是“空间”，还不是某个已确定的东西本，而只是一从运动着的此延续到运动着的彼的自我延展。世界验是与度（亦即远度或距离）的本质有着密切的联系。在象的数学系统中，“度”是作为“第三”向度而与“长度”和“宽度”并列在一起的；但是，把这三要素列同一等级，作为三者一看待，自始便是一误导，因为在我们对空间世界的印象中，这些要素毫无疑问并不是等价，更别说是同源的。长度和宽度在经验中无疑是一单位，而不是一单纯的总量，但它们只不过是（有意使用这个说法）一接受形式；它们代表着纯粹的觉印象。但是，度是表现的一表征，是自然的一表征，有了它，才有所谓的“世界”。

在“第三”向度与其他两个向度之间作这样的区分——不必说，这样讲是数学所全然陌生的——也是觉的概念与沉思的概念之间的对立所固有的。广延一旦到度，便把前者变成了后者；事实上，度，在向度这个词字面的意义上说，是首要的且真正的向度。在它那里，醒觉意识是能动的，而在其他两者那里，醒觉意识完全是被动的。经由这一原本基本的和不可分析的要素而得以表现的，正是一个特殊文化所理解的某一特殊秩序的象征内涵。度的经验（这是接下来的所有一切所依赖的一个前提）是一行动，这一行动不仅是创造的，而且是全然不自觉而又必要的，可以说，自我由此才能将它的

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