的基础，持续的活生生的历史是已完成的死的自然的基础，有机的东西是机械的东西基础，命运是因果规律和因果地确定的东西的基础一样，方向乃是广延的源。经由时间这个词所及到的自实现的生命的秘密，则形成了经由空间这个词所理解的作为已完成之的基础（或者更确切地说，由它而指示了我们的内心情）。每一实际的广延首先都是在一个度经验（depth…experience）中且伴随度经验一起被完成的，由时间这个词首先指示的恰恰是这向度和距离延展的过程——最初是觉上的（主要是视觉上的），只是到后来才是理智上的——例如从平面上的半边印象迈向带有神秘的、显见的律动的宇宙秩序排列的世界图象。我们觉得——并且这受将构成我们全面觉察到的状态——我们就在一环绕着我们的广延中；从这一原初印象必然得的唯一结论，就是我们终究只能明白，实际上只有一个真正的空间“向度”，这个向度从一个人的自我向外延展到远、“彼”和未来，三维的象系其实是一个机械的表征，而不是生命的事实。通过度经验，觉被扩展到世界中。我们已经看到，生命中的方向带有不可逆的徽标，在我们想要觉度——这度在世界中也是单向度的，就是说，是从我们自己向外延展，而不会从地平线向里延展——的本能倾向中，时间有这同样的标记。人和动的灵活就是在这个意义上而言的。我们向前运动——朝着未来，每向前一步就不仅是向着我们的目标而且是向着我们的老年迈了一步——我们觉得，每一次向后看一，看到的就是已成为过去、已成为历史的东西。

如果我们可以把被理解的基本形式亦即因果律描述成是僵化了的命运，那我们也可以同样地把空间度说成是僵化了的时间。不仅人，甚至连动都觉得到命运在周围发挥作用，他通过摸一摸、看一看、听一听、闻一闻这样的活动来知，并且在他的极其仔细的审察下，那活动变得僵化了，变成了因果的。我们觉到天正在临近，我们事先就能觉到天的风景如何在我们周围舒展；但是，我们认识到地球在公转的时候还自转，天的绵延期就在于九十个这样的地球运转，或九十天。时间产生空间，但空间消灭时间。

如果康德更准确一些，他就不会说“两知觉形式”，而是会称时间是知觉的形式，而空间是被知的形式；这样，他就可能会明白这两者的联系。逻辑学家、数学家或科学家在绞尽脑的时刻只知既成之——经由他们的思考行为，它已经变得与单个的事件毫无关联；只知真正系统化的空间——在那里，一切都有可数学地表达的“绵延”的质。但是，正是这一向我们指示了空间何以始终是“生成的”。当我们的官凝注着遥远的距离的时候，那距离就仿佛在我们的周围漂浮不定，可是，当我们到惊愕时，那犀利的睛就会看到有一个严密而僵的空间。这个空间就在那里；其本就是它存在的原则，它外在于时间，与时间无关，也与生命无关。在它里面，绵延期，消逝的时间的片断，是作为事的一个已知属而存在着。由于我们对于自己作为这空间中的一存在太了解了，因此我们知，我们也有一定的寿命和一个极限，我们的钟表中那运转不息的指针，就在不停地提醒着我们这一。但是，僵的空间本也是暂时的——只要我们的理智的张力一告松懈，它便从我们周围世界的多姿多彩的形式中消失了——所以，它也是最基本、最?

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