三

这表现，或者是装饰（ornament），或者是模仿（imitation）。两者都是比较级的可能，两者彼此间的极在最初几乎是觉不到的。在这两者当中，模仿肯定更早一些，且与生产的族有着更密切的关系。模仿是第二人称的观相观念的结果，正是由于它（或那东西），第一人称才不自觉地被引诱到生命节奏的谐和中；相反，装饰是自我对自的特殊特征产生意识的证据。前者广泛遍及动世界，后者则几乎为人类所特有。

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然而，还有另一文化，虽则在最基本的方面与埃及文化全然不同，可其中也有一密关联的原始象征。这就是中国人的文化，及其有烈的方向原则的“”。但是，与埃及人以一无可挽回的必然踏上通往预定的人生终之路相反，中国人是徜徉（wanders）于他的世界；因此，他走向他的神或他的先祖的墓地，不是通过石构筑的、两边是毫无差错的平整的石墙的沟壕，而是通过友善亲切的自然本。在别的地方都没有像中国人这样让景观变成如此真实的建筑题材。“在这里，在宗教的基础上，发展了一所有建筑所共有的伟大的合规律和统一，这合规律和统一与严格保持一条南北向总轴的原则相结合，使的建筑、旁侧的建筑、正堂和大厅在同一的同源设计中始终结合在一起，并最终导向了一宏伟的设计，一对地面与空间的绝妙支，以致人们完全有理由说艺术家们是在用景观本行建造和思考。”墓地不是一个自足的建筑，而是一布局y…out），在那里，山、、树、、石，全都有确定的形式和布置，与门、墙、桥和房屋同样的重要。这是唯一的将园林艺术视作一伟大的宗教艺术的文化。在那里，园是特殊的佛教教派的反映。能够说明建筑的营造术及其平展的广延的，就是景观的营造术，且只是景观的营造术，其重在于调屋实际上就是表现的要素。如同在建筑中要穿过门、越过小桥、走过环绕山丘和院墙的曲径，最终才通向终一样，绘画也会把观者从一个细引到另一个细；相反地，埃及的浮雕则支地把观者的目光集中在一个设定的方向上。“整个画面不会被一览而尽。时间的连续以空间要素的连续为前提，睛通过这些要素游走于其间。”埃及人的建筑是统摄着景观，相反，中国人的建筑是借景。但是，在这两情形中，度的方向都是将空间的生成当作一持续在场的验维持着。

模仿产生于所有宇宙事的秘密节奏。对于醒觉的存在而言，太一（one）似乎是分离的和扩展的；在它那里，有一个此与一个彼，一个固有的与一个外来的，一个小宇宙与一个大宇宙，它们在觉生命中彼此是极的，模仿的节奏的作用就是充当这二分的桥梁。每宗教都是醒觉心灵为接通周

所有的艺术都是一表现的语言。而且，在其最早的尝试中——这些尝试可往后追至动世界——它就是那只为自言说的能动的生存的艺术，它丝毫不会想到目击者的存在，尽在目击者不在场的情况下，表现的冲动是不会诉诸于言语的。甚至在十分“晚期”的状况下，我们也常常看到，还没有艺术家与观众的结合，而只有一群艺术生产者全在舞蹈、模仿或歌唱。作为在场众人之总和的“合唱”的观念从未完全从艺术史中消失。“在目击者的面前”，尤其是（正如尼采在某个地方指的）在作为最目击者的上帝的面前，只有比较级的艺术能决定地变成一门艺术。

一表现吗？这不正是石中的一形而上学吗——相较之下，康德的诉诸文字的形而上学就像是一毫无助益的结？