由此而来的结

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埃及风格是一勇敢的心灵的表现。对于它的严峻与力量，埃及人自己丝毫不觉得，也从不论断。他敢于面对一切，但不置一词。相反，在哥特风格和罗克风格中，对重力的胜利成为形式语言的一完全有意识的动机。莎士比亚的戏剧公开理意志与世界的致命冲突。古典人面对“力”时也是弱的。据亚里士多德的观，恐惧和怜悯的kαθαpσis（净化），或者说阿罗波心灵在πepiπeteiα（突转）的时刻所获得的放松和恢复，是阿提卡悲剧念念在兹的效果。希腊观众在看到他所知的某个人（因为每个人都知神话及神话英雄，并且就生活在他们当中）不知不觉地受到命运的肆，面对力完全束手无策的时候，或者他在看到那些英雄们义无返顾、悲壮赴死的时候，他自己的欧几里得式的心灵便获得一惊人的提升。如果说生活不值得一过，那在失去它的时候就决不会有如此伟大的风范。希腊人无无刚，但他在承受中发现了一激励人的。甚至早期的《奥德修斯》中的人也都有忍耐的德，尤其阿喀琉斯，他是希腊男汉的典范，他们都有他这样的典型品质。犬儒派的德、斯多葛派的德、伊鸠鲁（epicurus）的德、σes）的在浴缸里的θewpiα（思考）——所有这一切都标记着面对严峻的事实和责任时的怯懦，与埃及心灵的自负确实是不同的。阿波罗式的人推崇隐遁的生活方式，甚至为此而走上自杀之路，唯有在这文化中（如果我们忽视某些有关的印度理想的话），自杀被视为一级的理行为，因而受到一仪式象征的庄严对待。狄奥尼索斯式的狂喜就像是一酣醉，这是埃及心灵所全然不知的。故此，希腊文化是一小巧、轻快、简朴的文化。它的技术，与埃及文化或比文化的技术相比，是一巧智的技。没有一装饰像希腊人的装饰那样乏有发明，他们的雕刻的位置和姿势全都取决于某几个人。“由于形式贫乏——这是十分显著的，甚至于可以说，在其发展之初可能还比后来的情况要好一些——多立克风格把一切都系于比例和尺度上。”不过，即便如此，他们在避免这不足上又是何其巧妙！希腊建筑及其荷重和承重墙的相称以及它特有的小尺度暗示了对难以理的建筑难题的一持久规避，这些难题，在尼罗河以及后来在最北方，实际上也都看到了，甚至在迈锡尼时代就已经知了，当然也都没有得到解决。埃及人喜大的石制建筑；这与他们的自我意识是一致的，即他们只选择最难的作为他们的任务。但是，希腊人避免这建筑；他的建筑自始便把小尺度作为自己的任务，故而不再把石堆砌在一起。如果我们把此等建筑总地考查一下，再把它同埃及、或墨西哥、甚或西方建筑的整比较一下，我们就会惊奇于那一风格脆弱不堪的发展。多立克神庙只有为数不多的变化，且已经被用尽了。大约公元前400年的时候，随着科林斯被发明，希腊建筑也已告终结，接下来的一切仅仅是已有的东西的修正。

七

在中国，虽不曾有激起人敬畏的塔门及其厚重的墙和狭窄的，但却有把路隐蔽起来的“神之墙”［茔碑（yin…pi）］。中国人一俟来到这个世间，从此以后便追随那作为生命之途的“”；如同黄河那低起伏的风景可比之于尼罗河谷一样，中国园林建筑那千转百回的曲径，恰与埃及用石围合起来的陵墓路相对应。同样地，如同欧几里得式的生存以某神秘的方式而同琴海众多的岛屿和海岬联系在一起一样，那遨游于无穷之境的情的西方，则是与法兰克尼亚、艮第和萨克森的广阔平原联系在一起的。