是不自觉地受着，只是随着其走向近乎可悲的没落，一个全新的形式世界才成长起来。在希腊罗传统的伪装下，它甚至遍及罗本。万神庙和帝国广场的建造师都是叙利亚人。在其他例中，再也没有一个例有像这里这样鲜明地现一个年轻心灵的原始力量，在这里，那心灵不得不通过彻底的征服去创造自己的世界。

与在其他每文化中一样，在阿拉伯文化中，青时期力图在一新的装饰中，尤其是在作为那装饰的崇形式的宗教建筑中，来表现自己的神。但是，对于这一丰富的形式世界的总而言，人们（直到最近）所考虑的唯一分就是它的西方方面，因此这一面也被视作是麻葛风格史的真正故乡和传统。实际上，如同在宗教、科学和社会政治生活的问题上一样，在风格的问题上，我们发现，西方风格仅仅是来自外即帝国东边界的一余辉。里格尔（riegl）和斯特泽哥维斯基已经发现了这一，但是，如果我们想更一步，想对阿拉伯艺术的发展有一个大概的了解，就必须抛弃许多语文学的和宗教的先见。不幸的是，我们的艺术研究尽不再承认有宗教的边界，但却无意识地设定了这些边界。因为实际上，像晚期古典艺术、早期基督教艺术或伊斯兰艺术，这些东西在艺术的意义上都不是各自的信仰所固有的，也不是各自的信仰者共同本所拓展来的。相反，这些宗教的总——从亚尼亚到南阿拉伯和阿克苏姆，从波斯到拜占廷到亚历山大里亚——有广泛一致的艺术表现，这一致超越了细节的矛盾。所有这些宗教，如基督教、犹太教、波斯教、尼教、调和的宗教，都拥有祀拜建筑和（至少在它们的抄本中）第一的装饰；不论它们的教义条文多么的不同，它们全都弥漫着一同源的信仰，都以一同源的度经验的象征主义表现那信仰。在基督教、希腊主义、希伯来和力崇拜的西利卡中，在密特拉地下窟（mithraeum）、玛兹达教的拜火圣庙和清真寺中，都有某个东西在言说着一相同的神：那就是受（cavern…feeling）。

因此，力图重新认识迄今完全被忽视的南阿拉伯和波斯神庙的建筑、叙利亚和索不达米亚会堂的建筑、小亚细亚甚至阿比西尼亚（abyssinia）的祀拜建筑，已成为一个必需的责任；就基督教的方面而论，需要去探究的不再仅仅是保罗派的西方，而且还有景教的从幼发拉底河域延伸到中国的东方，在那里，古老的记录有意义地称其建筑为“波斯庙”。尽在所有这些建筑中，实际上至今仍未有任何东西特别地引起我们的注意，但我们还是完全可以设想，早先的基督教的发展与后来的伊斯兰教的发展都改变了某一祀拜地区的宗教，同时又不与其设计和风格相矛盾。我们知，这是晚期古典神庙的情形：但是在亚尼亚，有多少教堂曾经是最初的神庙呢？

这一文化的艺术中心，很明显的是在三个鼎足而立的城市——正如斯特泽哥维斯基所发觉的——即以得撒（edessa）、尼西比斯（nisibis）、阿米达（amida）的汇。在此以西，是晚期古典的“假晶现象”的区域，即在以弗所和卡尔西顿宗教会议上战胜西方犹太教和调和宗教的保罗派基督教的区域。假晶现象的建筑类型，不论对犹太人来说，还是对异教徒来说，都是西利卡。它运用古典的手段去表现与之相反的内容，结果却没有办法从这些手段中摆脱来——这就是“假晶现象”的本质和悲剧。“古典的”调和主义越是把一寄于欧几里得式的地区的崇拜修

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