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属于假晶现象的早期基督教之晚期古典艺术所显示的继承来的“外来”与天生的“固有”的装饰加形象的混合，跟（尤其是）法国南和上意大利的加洛林的早期罗风格所显示的倾向是一样的。在一情形中是希腊化风格与早期麻葛风格的相互织，在另一情形中是罗…拜占廷（mauro…byzantine）风格同浮士德风格的相互织。研究者必须对线条、装饰逐条逐个加以考察，以探测使一个层面与另一个层面区分开来的形式。在每一线脚中，在每一中楣中，都可看到有意识的旧动机与无意识的但却居于上风的新动机之间的隐秘战斗。有人被晚期希腊化和早期阿拉伯的形式的这一普遍的相互渗透糊涂了，例如，在罗的肖像或半塑像（在这里，常常只有在发的理中，才呈现新的表现方法）中；在一起显示——常常是在同一个中楣上——凿工和钻工的叶板槽中；在公元前3世纪的石棺中——在那里，一乔托和萨诺（pisano）式的童稚般的受，同某晚期的、大都市的、让我们或多或少想起大卫（david）或卡斯滕（carstens）的自然主义织在一起——以及在诸如克森提西利卡（basilicaofmaxentius）和大澡堂及帝国广场的许多分，这些在概念上仍十分古典的建筑中，都可以看到这相互渗透。

的圆西利卡。纯粹的西利卡被推到日耳曼的西方，在那里，经由浮士德式的度冲动的力量，这西利卡变成了主教堂。圆西利卡接着又从拜占廷和亚尼亚扩展到俄罗斯，在那里，它逐渐地被视作是属于一将注意力集中于屋的象征主义的建筑外的一个要素。但是，在阿拉伯世界，一论派和聂斯脱利派基督教以及犹太教和波斯教的继承者伊斯兰教，将那一建筑形式发展至于淋漓尽致。当伊斯兰教徒把圣索非亚教堂变成清真寺的时候，他只是拥有了一宗古代财产。伊斯兰教的圆建筑，追随玛兹达教和景教的足迹，一直传到山东和印度。在西方的最南端，西班牙和西西里，清真寺也成长起来，而且在那里，风格看起来更像是其东方…亚尼亚…波斯的样式，而非其西方…阿拉米…叙利亚的样式。而且，当威尼斯向拜占廷和拉韦纳（圣可教堂）看齐的时候，勒莫（palermo）的诺曼…霍亨斯陶芬王朝统治的辉煌时代使得意大利西海岸的城市、甚至佛罗萨学会了欣赏和模仿这些尔人的建筑。实际上，有许多文艺复兴的思想认为是古典的动机就源自于此，例如由大厅所包围的大殿以及与拱的结合。

建筑是如此，装饰更是如此。在阿拉伯世界中，装饰十分早就克服了所有真的形象再现，并将其收在自之中，由此而形成了“阿拉伯风格的图案”，这图案而与西方的年轻的艺术意图相遇，并迷住和误导了后者。

不过，阿拉伯心灵的成熟是在不知不觉中实现的——就像受到已经衰老坍倒的原始森林的遮挡和妨碍的年轻树木的成长一样。在这里，没有像在我们这里如此这般被觉和验到的辉煌时刻，在我们这里，与十字军同时，大教堂屋的木梁被封锁在肋形拱里，内空间的存在是为了实现和完成无穷空间的观念。克里先的政治成就因其荣耀是建立在这样一个事实上而失不少：即因他是站立在古典的基础上，他必须全盘接受罗城的行政传统；这足以使他的工作变成只是对过时的状态的单纯改革。其实，他是第一位哈里发。由于他，阿拉伯国家的这一观念才清晰地呈现来。正是克里先的制度，连同比它早一且在各个方面都充当它的楷模的萨珊帝国的制度，使我们对在此应当已经完成的那一理想获得了最初的观念。但是，这古老文化窒息年轻