文化的情形，可谓比比皆是。甚至直到今天，我们所敬慕的古典的最后创造——普罗提诺和可·奥勒留（marcusaurelius）的思想，伊西斯、密特拉和太神崇拜，丢番图数学以及，最后，从罗帝国的东方边境向我们、且仅仅以安条克和亚历山大里亚为其据的全艺术——倘不是因为它们是古典的创造，我们不能、也不会如此尊重它们。

单单这一就足以说明，阿拉伯文化在最终摆脱艺术的以及其他的禁锢以后，何以会有如此烈的激情，把自己猛然投向过去几个世纪实质上即已归属于它自己的所有地区。能够急切地觉到自、在其尚属年轻的时候便满心忧惧地注意到老年期的最初征兆，此乃是一心灵的标志。麻葛人类的这解放没有可比。叙利亚在634年被其征服，或者更确切地说被接受。大士革和忒息丰在637年陷落。641年，埃及和印度被占领，647年迦太基、676年撒尔罕（samarkand）、710年西班牙，都纷纷陷落。732年，阿拉伯人攻到了黎的门。全积蓄的激情、被延搁的希望、预定的伟绩，都被压缩在这短短的几十年当中，而在其他文化缓慢的成熟过程中，这段经历足以构成若世纪的历史。耶路撒冷门前的十字军、西西里的霍亨斯陶芬家族、波罗的海地区的汉萨同盟（hansa）、斯拉夫东方的条顿骑士、洲的西班牙人、东印度的牙人、查理五世的日不落帝国、克威尔时期英格兰民势力的开端——所有这些的对等在一次发中就被发送去，把阿拉伯人带到了西班牙和法国、印度和土耳其斯坦。

确实。所有文化（埃及的、墨西哥的和中国的除外）都是在某一更古老文化的监护下成长起来的。每一形式世界都显示某一外来的品质。故此，哥特时期的浮士德心灵，由于早就被有阿拉伯源的基督教所敬奉，故而才能把握晚期阿拉伯的艺术遗产。一个确然无疑来自南方、甚至可以说是来自阿拉伯的哥特式风格，在艮第和普罗旺斯的教堂正立面大行其，以石的力支着斯特拉斯堡大教堂的外语言，并在雕像和门廊、建筑形态、雕刻和金工中——还有在经院哲学的繁琐形象中，以及在极端西方的象征即圣杯传说中——同主宰着格德堡（magdeburg）大教堂外、弗赖堡（freiburg）大教堂细和迈斯·艾克哈特神秘主义的北欧海盗的哥特式原始情行着无声的斗争。不止一个尖拱威胁着要冲破它的抑制线，要把自己转变成尔…诺曼建筑的蹄拱。

多立克青时期的阿波罗艺术——它最初的努力实际上被我们忽视了——无疑也在很大程度上接纳了埃及要素，并通过这些要素而获得了它自己本有的象征主义。

但是，假晶现象的麻葛心灵没有勇气挪用外来手段而同时又不屈从于这些手段。这就是为什么麻葛心灵的观相仍然有待研究者去揭示的缘故。

十

因此，以简化的和能够理的方式呈现自于风格问题上的大宇宙观念，给未来提了一大堆的任务要去解决。使艺术的形式世界变成可作为整个文化的神的手段——通过在一彻底观相的和象征的神中来掌握它——这一事业迄今仍未超显然尚不充分的思考的范围。我们几乎还没有觉察到，那里可能有一有关所有伟大建筑的形而上基础的心理学。我们还没有意识到，纯粹广延的形式在被接纳另一文化时所经历的意义的变化可能会带来什么。我们还没有写过式的历史，也没有对依存于艺术手段和工中的