的心理学的科学的心灵图象中，都现了意志的形象，现了一个无所不包的全能形象，尽不同的学派以不同的方式对它下了不同的定义，但其存在是毫无疑问的。

二

因此我认为，科学心理学（补充说一句，当我们试图“向自己描画”我们自或他人的心灵之悸动的时候，我们在无意识中实践的就是这同一心理学）由于其无能发现甚或走近心灵的本质，故而只是简单地在一象征之上加上另一象征，以此来集地构成文化人的大宇宙。跟其他一切不再是生成而只是既成的事一样，科学心理学用一机械论取代了一有机论。在它的充满我们的生命受（并且，如果说其中有什么东西的话，那一定就是“心灵”）的图象中，我们忽视了命运的品质，忽视了生存的必然的方向，忽视了生命在其历程中所要实现的可能。我不认为“命运”这个词在任何心理学系中都是必不可少的——而我们也知，世上没有什么比一个没有此要素的系更远离实际的生命验和人的知识的。联想、统觉、情、动机、思想、觉、意志——所有这一切都是僵死的机械论的概念，是构成我们的“心灵科学”的无意义总的单纯拓扑学。一个考虑的是生命，一个发现的是一装饰的概念模式。心灵永远是其本所是的样，是某个既不能被思考又不能被再现的东西，它即是那奥秘，即是那永远的生成，即是那纯粹的验。

这想象的心灵实（第一次姑且这样直接地称呼它）不过是形式的确切的镜像（mirror…image），在那镜像里，成熟的文化人可以看到他的外在世界。在这个人那里跟在另一个人那里一样，度经验皆是广延世界的实现。不论由有关外在的知觉来看，还是由有关内在的概念来看，皆是时间这个基本的词所暗示的那个奥秘创造了空间。跟世界意象一样，心灵意象也有它的方向度、它的地平线、它的边界或它的无边界。“内在之”是看，“内在之耳”是听。在那里，存在着一有关内在秩序的独特观念，这内在秩序跟外在秩序一样，也带有因果必然的标识。

也是因此，本书中针对级文化的现象所说的一切，都需要比迄今已有的任何研究广泛得多、丰富得多的心灵研究。因为我们现今的心理学家告诉我们的一切——在这里，我们不仅指系化的科学，而且在更广泛意义上指有关人的观相学知识——是与西方心灵目前的状态有关，而不是——正如人们迄今毫无缘由地假定的——与一般的“人类心灵”有关。

一心灵意象不过是一个完全确定的心灵的意象。没有一个研究者能够超越他的时代和他的圈的状态与局限，并且，不论他“认识”或“认知”的东西是什么，那认知本在所有情形中都必定包括选择、方向和内在形式，因而“从一开始”就是他固有的心灵的表现。原始人从自的生命的事实中离一心灵意象，并使其从属于醒觉意识的基本经验的构型运作（自我与世界的区分、自我与你的区分），从属于存在的基本经验的构型运作（与心灵的区分、知的生命与反思的生命的区分、的生命与情的生命的区分）。并且由于思考这些问题的都是有思想的人，故而总是有一内在的神意［灵魂、逻各斯、卡、罗阿克（ruach）］作为其他东西的对立面而产生来。但是，这神意在个情形中的倾向和关系，以及由各神要素形成的概念，如形形的力量或实、统一、两极或多样?