想从永远神秘的心灵中得一个“确的”科学纯属徒劳。但是，晚期城市必定有象思维的需要，它迫使“内在世界的理学家”通过更多的虚构去阐发一个虚构的世界，通过更多的概念去阐发概念。他把非广延转换为广延，他建立起一个系，将其当作“理由”来说明只能观相地呈现的东西，他还相信，在这个系中，他掌握了他前的“此一”心灵的结构。但是，在所有的文化中，这人挑选来向他人说明他的智劳作之结果的那些词汇，都将背叛他。他谈论意识的功能、主要动机和界限；他谈论神过程的度、广度、度和心平行。所有这些词汇都是自然科学所运用的表达式所固有的。“意志与客相关”，这便是一个纯粹而简单的空间意象。“意识”和“无意识”极其明显地只是“表层”和“底层”的派生。在现代意志理论中，我们遇到了电动力学的所有语汇。意志功能和思维功能的说法与一个动力系统的功能的说法完全一样。要分析一情，就是要在它的位置建立起一个有代表的廓，接着再通过定义、分割、度量来对这个廓作数学的描述。这类型的所有心灵考察，不论作为一大脑解剖学的研究如何的卓有成效，都充满了机械的局概念，它本没有意识到自己是在一想象的空间中以一些想象的坐标系来运作的。“纯粹的”心理学家完全没有觉察到他是在复制理学家的方法，但是，一也不奇怪，实验心理学的这些最朴素的方法得的正统的结论是令人沮丧的。脑电图和联想走势图作为再现的方式，与视力测试表完全一致——它们都表现了意志或情的“程”；都理的是同类的空间幽灵。我是理论地界定某些心理的能力还是以图表的方式界定相应的大脑区域，这并没有什么区别。科学心理学已经为自己设计了一个完整的意象系，在那里，它完全确信地运作着。每个个的心理学家的每一个的论说，经考察证明，都只是这个意象系的一个变，都只符合于当时有关外世界的科学的风格。

然概念在不同时刻所代表的意义。我们已经说明了，“时间”，作为对一肯定的度量的一理论的否定，作为那非广延的东西的一化，是如何从永远运动的生命所拥有的有方向质的受中产生来的；我们也已经说明了，时间的所有“特”——哲学家相信他们能够通过对这些特作冷静的分析来解决时间的难题——在才智之士那里是作为空间特的颠倒而被逐渐构建和整理来的。完全相同的是，神的东西的概念是作为世界的概念的否定和颠倒而存在的，空间的极概念（“外”/“内”）有助于说明这一，对立的两极恰如其分地互为说明。因此，每一心理学都是一个反理学。

摆脱了与看的一切联系的清晰思维的前提，就是把一文化语言当作它的官，这语言是由那一文化的心灵将它作为支撑其表现领域的一个分创造来的；并且立即，这语言本也创造了一个有关世界意义的“自然”，一个语言的宇宙，在它的里面，象概念、判断、论断——对数字、因果律、运动的表达——可以导一个机械的、有决定意义的存在。因此，在任何特定时期，心灵的行意象即是行语言及其内在的象征主义的一函数。西方的所有浮士德式的语言都有意志概念。这神话式的实存全都自发地现在动词的变形中，那变形使我们的语言跟古典语言、并因此使我们的心灵跟古典的心灵决定地区分开来。当“egohabeofactum”（唯我是从）替代了“feci”（从事）的时候，内在世界的一个新的神意就开始言说了。与此同时，在特殊的标签下，在西方所有

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