浮士德式的心灵意象和阿波罗式的心灵意象是正好相反的。所有古老的对立又一次现了。在阿波罗式的心灵意象中，我们有的是——如果可以这样称呼——心灵实，而在浮士德式的心灵意象中，我们有的是作为想象单位的心灵空间。实是由诸多分组成，而空间则是过程的场所。古典人是以雕塑的方式构想他的内在世界。甚至荷的风格也显了这一；我们完全可以相信，他显示给我们的，是余音不断的、古老的神庙传统，例如在冥王哈得斯（hades）那里，死者其实是的极易辨认的复制品。前苏格拉底哲学，及其有关心灵的三个井然有序的分：λoγiσtikoν（理的）、eπiθuμηtikoν（渴望的）、θuμoeiδes（情的），同时可以作为“拉奥孔群像”的暗示。在我们的情形中，那是音乐的特征；内在生命的奏鸣曲以意志作为第一主题，以思想和情作为第二主题；乐章由一神的对位法的严格规则所限定，而心理学所要的就是去发现这对位法。这些最简单的要素像古典的数字和西方的数字一样陷了一个反题——即一方面是量，另一方面是神的关系——而阿波罗式的生存的神静力学，σbsp;阿波罗式的心灵意象——柏拉图的以νous（理智）作为御车人的双车的比喻——在麻葛式的心灵现的时候立刻就销声匿迹了。它其实在晚的斯多亚学派那里就已经消失了，在那里，首座教师基本上都来自说阿拉米语的东方，到早期罗帝国时期，甚至在城市本的文学中，它就已经变成了单纯的回想之。

麻葛式的心灵意象的标志是一严格的有关两神秘实即神和心灵的二元论。在这两者之间，既无古典的（静力学的）关系，亦无西方的（函数的）关系，而只有一以全然不同的方式构成的关系，由于缺乏更好的术语，我们只好称之为“麻葛式的”关系，尽我们可以通过将德谟克利特的理学和伽利略的理学跟炼金术和哲人之石行对比来说明之。尤其中东地区的心灵意象，更有赖于这一关系，由于其内在必然，阿拉伯文化的“哥特式”青时期（0～300年）现了各心理学，尤其是神学。圣约翰的福音书就属于这个时期，诺斯替派、早期教父、新柏拉图主义者、尼派的著作，以及《塔木德》和《阿维斯塔》的教义文本也都属于这个时期；还有，罗帝国的疲惫的心灵也属于这个时期，这一心灵现在只现在信仰中，其来自年轻的东方即叙利亚和波斯的哲学对生命甚少关注。甚至在公元前1世纪的时候，伟大的波多纽（posidonius）就是一个真正的闪米特人和青期的阿拉伯人，尽他的庞杂的学问还穿着古典的外衣，他在内心中对古典的生命情与这麻葛式的心灵结构之间的完全对立有所，在他看来，这是真正的对立。在弥漫于之中的心灵实与从世界堕人之中的心灵实之间，存在着独特的价值差别，后者有象的神，能使所有的分有者获得一共通（consensus）。正是这一“神”，唤起了级世界，并通过这创造而战胜了单纯的生命、“血之”和自然。这是构成自我的所有情

罗克理学中的一个致命的缺陷——它无法就力与运动之间的关系给一个确然无疑的论述。在浮士德式的和埃及的心灵意象中（在那里，一切都是力的系和中心），有方向的能量受到特别的肯定，而在古典的以及印度的心灵意象中（在那里，一切都获得了圆满解决），则否定了这能量；不过，恰恰因为这肯定所涉及的不过是时间要素，故而与时间格格不的思维发现自己常常会陷自相矛盾中。

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