之基础的原始意象。它有时见于宗教，有时见于哲学，有时又见于艺术。这只要看一下君士坦丁时代的肖像画及其对无限者一动不动的凝视——那神代表着πνeuμα（生气）。普罗提诺和奥利金都觉到了它。保罗，例如在“哥林多前书”第15章第44节中，在σwμαψuxikoν（有血气的）与σwμαπνeuμαtikoν（有灵的）之间行了区分。而大家也都知，在诺斯替派当中，则行一个双重的即的或灵的迷狂的概念，以及使人成为低级的和级的，即成为心灵（psychics）和神（pneumatics）的分有概念。晚期古典文献（普鲁塔克）中就充满了源自于东方的νous（理智、努斯）和ψuxη（血气）的二元论心理学。不久，神与自然之间的对立就与基督教与异教之间的对立联系起来了，并且它还导致了世界历史作为人的戏剧从创世到最后审判（以上帝的预作为手段）的框架，这一框架是诺斯替派、基督徒、波斯人、犹太人所共有的，甚至到现在还没有被完全抛弃。

这一麻葛式的心灵意象在格达和士拉的学派中获得了其严格的科学完成。阿尔法拉比和阿尔铿迭（alkindi）彻底地理了这麻葛式的、在我们看来错综复杂和难以把握的心理学的问题。我们不可低估它对西方的年轻的和完全象的心灵理论（不同于自我情）的影响。经院哲学和神秘主义哲学，跟哥特艺术一样，从尔人的西班牙、西西里和东方汲取了它的许多形式。不要忘记，阿拉伯文化是已建立的启示宗教的文化，这些宗教全都有一二元论的心灵意象。喀拉以及犹太哲学家在所谓的中古哲学——例如由早期哥特哲学随其后的晚期阿拉伯哲学——中所扮演的角是众所周知的。但是，我在此只提及著名的且很少被理解的斯宾诺莎（spinoza）。他是生活在隔都（ghetto）的孩，他与同时代的设拉（schirazi）——麻葛文化的最后一位晚的代表——是浮士德式的情的形式世界所到陌生的。作为罗克哲学的一位谨慎的学生，他竟然想给他的系披上西方思想的彩，但归结底，他整个地属于阿拉伯的两个心灵实的二元论的范围。而且这是他的学说为什么缺乏伽利略和笛卡儿的力的概念真正的和内在的原因。这一概念是动力学的宇宙的重心，且事实上是麻葛式的世界所到陌生的。在哲人之石的观念（它隐在斯宾诺莎的神作为“第一因”的观念中）与我们的自然图象的因果必然之间，并无任何联系。因此，他的决定论恰恰是正统的格达智慧所持的那东西——“kismet”（命运）。“另一几何学”方法的故乡应当到这里来找——这几何学是“塔木德”、“阿维斯塔”和阿拉伯“卡拉姆”（kam）所共有的；但是，它在斯宾诺莎的“理学”中的表现，在我们的哲学看来，就像是一异想天开。

曾经一度，这麻葛式的心灵意象被再次召唤来。德国浪漫主义觉得哥特式哲学家们那术般的纠缠不清的思绪，有与修院和城堡的十字军理想、甚至萨拉森人的艺术和诗歌同样的魅力——当然其对这些遥远的事了解甚少。谢林（schelling）、奥肯（oken）、德尔（baader）、格雷斯（gö；rres）以及他们的圈沉迷于阿拉伯犹太教风格的贫瘠的沉思，他们十分自满地觉得那沉思是“幽暗的”和“刻的”——可对于东方人来说，它们本不是那样?

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