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αpαξiα（镇定）的生命理的理想。有许多哲学家通过称心灵中最级的分即νous（努斯）为宙斯主神来表达过这联系。亚里士多德赋予了他的神灵以独特的θebsp;因此，心灵意象中被称作“意志”的谜一般的某，或者说第三向度的激情，是罗克时期十分特殊的创造，就像油画的透视法、近代理学的力的观念和乐的音调世界一样。在每一情形中，哥特时期就已经预示了这些理智化的世纪最终趋于完满的东西。在这里，我们试图考虑与所有其他生命的特（cast）相矛盾的浮士德式的生命的特，我们所必须的，就是要牢牢地立足于这样一个事实，即意志、空间、力、上帝这些重要的词汇，是以浮士德式的情的内涵为支撑，且充满了这内涵，它们是一些象征，是维系伟大的和同源的形式世界——这些东西就在这一形式世界中表现自——的有效框架。迄今为止，一直有人相信，在这些方面，他们所牢牢掌握的是一系列的永恒事实，是事实本，它们迟早会被批判的研究的方法认真地看待、“认识”和证明的。自然科学的这一幻觉，心理学也有份。但是，认为这些“普遍有效”的基本原理仅仅属于罗克风格的理解和领会，认为它们作为表现形式只有暂时的意义，并认为它们只对西方类型的才智之士是“真实的”，这些观改变了那些科学的整个意义，使我们觉得它们不仅是系统的认知的主题，而且在更意义上也是观相研究的对象。

（bsp;现在的问题是：这文化的人自己在多大程度上能实现他已创造的心灵意象所要求于他的东西？如果我们今天能够十分一般地把西方理学的主题阐述为是效应空间，那我们事实上也就已经界定了当代人所有的生存的类、生存的内容。有浮士德的本的我们，习惯于在我们的生命验的领域据个的效用而不是据他的雕塑般的静态外表来考察他。我们据一个人指向内或外的活动来衡量他是什么样的人，我们整个地据这定向来判断所有的意向、理、力量、信念和习惯。我们用以归纳这个方面的词就是格。我们习惯于谈论和风景的“格”；装饰、笔和手法的“格”；整个艺术、整个时代和整个文化的格。富有特的艺术首先是罗克音乐——在其旋律的方面和乐的方面都是一样。在这里，又一次，一个词成为一不可言状的东西、一在所有文化尤其是浮士德文化中所调的东西的暗示。“格”这个词与“意志”一词之间的刻关系是毋庸置疑的；正如我们所看到的

罗克建筑，正如我们已经看到的，开始于米开朗基罗用动力学的要素即力和量取代文艺复兴时期的构造学要素即支撑和负重的时候。布鲁内莱斯基在佛罗萨修建的帕齐礼拜堂表现了一个开阔敞亮的组合，而维尼奥拉在罗修建的耶稣堂（gesu）的正立面则是变成了石的意志。那一新的风格因其教会的形式而被命名为“耶稣会”教堂，而实际上，在维尼奥拉和札柯·德拉·波尔塔（giodeporta）的成就与代表着教会纯粹而象的意志的伊格那提乌斯·罗耀拉修会的创造之间，确有一内在的关联，如同在那一修会的不可见的运作和无限的范围与积分和赋格曲的艺术之间存在着内在的联系一样。

因而，从此以后，如果我们谈到心理学、数学和纯理学中一罗克甚至一耶稣会的风格，想必读者不会到惊讶。动力学的形式语言——用容量和度的能量对比取代质料和形式的无意志的的对比——乃是那些世纪的所有心智创造所共有的。

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