方心灵中引发的大动以及开普勒借以考察行星轨的规律的刻的敬畏神——他发现，那些规律是来自上帝的一直接启示，因而不敢怀疑那轨是圆形的，因为任何其他的形式都不作为这启示的象征——作一比较。在这里，现了传统的北方的生命，以及北欧海盗的无限渴念。这也是浮士德式的富有特的发明即望远镜的意义，因为这东西能穿透所看不见的和权力意志所无法企达的空间，能扩展我们拥有的宇宙的范围。真正的宗教情——甚至在今天，当我们第一次胆敢去观察星空的度的时候，还被这宗教情所引；莎士比亚的最伟大的悲剧也是想唤醒相同的权力受——对于索福克勒斯来说，是所有不敬中的大不敬。

因此，我们对天“穹”的否定是一解决，而非一官经验。有关星空之质的现代观念——或者更谨慎地说，由睛和望远镜所传送的光的亮度所指示的广延的质——决然不是取决于确然的知识，因为我们在望远镜中所见到的，是大小不一的发光的小圆面。摄影底片印制来的，是完全不同的图象——不是一个更清晰的图象，而是一个不同的图象——诸如我们所渴望的内在一致的世界图象的结构，其实取决于通过我们自己所框定的大量的、常常十分大胆的假设（例如距离、大小和运动的假设）而把两者联系起来。这图象的风格与我们自己的心灵的风格是一致的。在实际的事实中，我们不知一个星星的亮度和另一个星星的亮度究竟有多大的差异，也不知它们在不同的方向是否会有变化。我们不知光在无边的空间中是不是会改变、消失或者熄灭。我们不知我们地球上的有关光的质的概念以及由此而推导来的所有理论和规律是不是有超地球的直接环境的有效。我们所“看到”的仅仅是光的亮度；我们所理解的只是我们自己的象征。

哥白尼世界观的劲崛起——那仅仅属于我们的文化，并且，若是冒险作甚至现在看起来也是自相矛盾的论断，那么，每当一将来的文化的心灵觉得自己受到了那一世界观的威胁时，那一世界观必定会且将会被故意废弃——乃是基于这样一确定，即有形的静力学，即固态的地球的想象的优势，从此以后将从宇宙中消失。直到那时，被视作或无论如何被觉为一实的量的天，比如地球，一直被看作是与它在两极的平衡中。但是现在，支宇宙的是空间。“世界”的意思就是空间，星星不过是数学上的，是无边星际中的小球，其作为质的东西不再能影响我们的世界。德谟克利特曾试图（为了阿波罗文化，他当然试图）确定一实的存在在宇宙中的范围，他想象一层钩状的原是宇宙的肤，而一不知餍足的饥渴驱使我们不断地走向远方，哥白尼的太系——已经由乔尔丹诺·布鲁诺扩展到上千个这样的星系——在罗克时代获得了难以估量的扩展；而今天，我们“知”，整个的太系，大约35000000个星系，构成了一个封闭的（而且可以肯定是有限的）恒星系，这个恒星系构成为一个自转的椭圆，沿着银河带有它的近似的赤。太星系以相同的速度和方向穿过这个空间，就像候鸟的迁徙。这样的一组星系在武仙座中有一个奔赴，它是由我们的太和众多的亮星如御夫座α星、天琴座α星、天赢座α星和猎座α星组成的。这个大的星系的轴——它的中离我们太系现在的位置不远——有470000000米，和地球至太的距离一样长。每一个夜晚，星空同时赋予我们

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