理学探究自然，因此它只知作为长度的时间。但是，理学家也生活在这个自然的历史当中，因此他不得不把运动看作是一可在数学上确定的数量大小，看作是在实验和写下的公式中获得的一组纯粹的数字。基尔霍夫（kirchhoff）说过：“理学，即是对运动作完整而简单的描述。”这确实一直是理学的目标。可是，问题并不是在图象之中的运动，而是图象本的运动。运动，在理学的自然中，不过是一导致连续意识的形而上学的东西。认识对象是无时间的，是与运动格格不的；它那“已经生成”（beness）的状态就意味着这一。只有被认知的有机的次序，才能产生运动的印象。理学家所接受的“印象”一词，并不是指施于“理”的印象，而是指施于那整个人的印象，而那个人所作用的对象，并不是“自然”，而只是整个的世界。而且那还是作为历史之世界。因此，“自然”乃是诸文化在各自情形中的一表现形式。而所有的理学都是对运动问题的一理——生命本的问题，即蕴涵在运动问题之中——而理学理运动问题，不是以为有一天能解决此问题，而正是因为，事实上，这个问题是不可能解决的。运动的奥秘在人的上唤醒了死亡的恐惧。

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五

因此，如果自然知识是一微的自我认识——自然被理解为图象，被理解为人的镜像——那么，尝试去解决运动问题，即是自我为了掌握它自的奥秘之踪迹、它自的命运而作的一认识的尝试。

在此，又一次，自然科学成为教条的和神话式的东西。时间和命运这两个词，对于任何直觉地使用它们的人来说，及的是最刻的度上的生命本——是不可与生活经验分离开的生命整。可另一方面，理学——亦即观察理——又必须把它们分离开来。活生生的经验“本”在心理上摆脱了观察者的行为之后，便成为死板的、无机的、僵的对象，而现在则成为“自然”，成为向彻底的数学理开放的东西。在这个意义上，自然的知识乃是一度量的活动。甚至我们在观察时，我们同时也在生活，故而我们所观察的事，是与我们一起生活的。在自然图象中有一个要素，是醒觉意识及其世界之间的连系，经由它，生命不但能时时刻刻存在，而且能在我们周围的一条连续长中生成变化。这一要素即是所谓的运动，它与作为一个图象的自然本相抵，可是它却代表着此一图象的历史。因此，恰如知（understanding）是自觉中象（借助于语言）来的、数学的空间是自光阻（“事”）中象来的一样，理上的“时间”也是自运动的印象中象来的。

第十一章浮士德式与阿波罗式的自然知识（3）

延是同一的。只有认知的过程有方向的标记。把“时间”一词运用于理学上那想象的、可度量的时间向度中，实为一错误。唯一的问题是：这一错误是否为无可避免之事？如果我们在任何理陈述中以“命运”一词来取代“时间”一词，我们立刻会觉到纯粹的自然本不包时间。因为理学的形式世界所能延展的幅度，应恰是数字和概念的同源的形式世界所能延展的幅度，而我们已经看到：在数学的数字和时间之间，并没有也不可能有哪怕最微小的关系（尽康德不这么认为）。然而，这与周围世界的图象中的运动事实又发生抵。故而这便成为利亚学派所未解决、也不可能解决的问题——存在（或思维）与运动互不相容；运动并不“存在”，而只是“显现”。

只有观相学的机智——如果有创造的话——能成功地到这一，且事实上