我预言，就在这一世纪——相当于亚历山大里亚主义的科学批判的世纪、大收获的世纪、最终公式化的世纪——将现一内在的新要素，来推翻科学的追求胜利的意志。确科学必定要利用它本的利剑发动攻击。首先，在18世纪，科学的方法已经用尽；接着，在19世纪，它的能力也告衰竭；而现在，它的历史角已受到批判的反思。但是，从怀疑论的立场看，我们还有一段通向“第二信仰”的路途要走。然而，这已是文化的尾声，而不是序幕了。在那时，人们不再需要证明，人们只是望信仰，而不是解析。

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但是，在帷幕落下之前，历史的浮士德神尚有一项工作可，这是一项迄今从未过、甚至从未有人以为是可能的工作。这即是：尚待写下一各确科学的形态学，去研究所有的定律、概念、理论如何内在地互相扭结在一起，而构成文化的诸般形式；以及它们在浮士德文化的生命历程中究竟意义何在。这就要把理论理学、化学、数学作为一组象征予以再理——这将是以一直观的、再度宗教的世界观，对机械的世界观作的确定的征服；是以一最终的和最有效的观相方法，将系统的方法击溃压服，并将之作为一表达和象征而纳

个自暴自弃，将书本束之阁；文化自暴自弃，不再用级科学的才智来展现自。但是，科学只存在于数代伟大学者的活的思想之中，而书本如果不能活在人们的上，并产生有力的影响，也就毫无价值可言了。科学的结论就只是一个理智传统中的一些编目。再也没有人将科学结论的获得视作一个事件，长达两世纪之久的对确科学成就的狂庆祝已经让人烦厌，而这一切意味着一科学的死亡。文化本的心灵再也没有充足的个，它只能通过把越来越少、越来越狭隘、越来越缺乏创造的研究者推向当时的领域来表现它的个。亚里士多德死后不久的公元前3世纪是古典科学的伟大世纪；而等到阿基米德去世，罗人登场的时候，它便几乎走到了终。我们的伟大时代在19世纪。那些有才华的学者，如斯、洪堡、赫尔姆霍兹等，到1900年业已凋零殆尽。在理学领域、化学领域、生学领域以及数学领域，大师们纷纷离世，我们现在正经历着杰人渐行渐弱的局面，只剩下一些拾荒者，在排列、收集和最终完成科学的成果，一如罗时代的亚历山大里亚的学者。任何事，只要不属于生命中实践的一面——诸如政治学、技术或经济学——便都呈现共同的症状。在吕西波斯之后，再也没有伟大的雕刻家、伟大的艺术家堪称是命运中人；同样地，在印象主义者之后，再也没有这样的画家；在瓦格纳之后，再也没有这样的音乐家。恺撒主义的时代既不需要艺术，也不需要哲学。厄拉多尼和阿基米德是真正的创造者，接下来的波多纽和普林尼只是有鉴赏力的收集者，最后到托勒密和加（galen），就仅仅是模仿者了。并且，如同油画和乐在若世纪内便耗尽了其可能一样，力学也是如此，它在1600年左右萌生新芽，到今天已现衰败之象。

是，我们知自己的历史。在我们面前，有一场最终的神危机，行将席卷整个的欧洲和洲。它的程究竟如何，晚期希腊化的历史已经给了我们预示。理的独裁——可我们并没有意识到它的存在，因为我们本就是它的极致——在每一文化中都代表着壮年与老年之间的那一个时代，且仅此而已。它的最明显的表现，即是对确科学、对辩证法、对理论论证、对因果原则的崇拜。奥尼克时代就属于古典文化的老年，在我们的情形中，洛克时代属于理上升的时刻。而现在的问题是：它下降的曲线将表现为何形式？