”

而贫贱，忽而得意欣，忽而失意悲戚。这叫作幻妄的思虑，是万万不可有的。第二是贪得的思虑。人生世上，生计固不能不维持，但是何必孜孜营求，力求满足？广厦万间，所居不过容膝，前方丈，所不过适。千思百虑，多益求多，何苦来？第三是痴情的思虑。终日营营于声货利之中，固是可笑，就是为孙后嗣计，亦是痴情。我只要尽我父母之，善教善养就是了。儿孙自有儿孙福，他们的生计一切，我代他去思虑什么？第四是怯弱的思虑。忧病忧死，忧危难，忧失意，忧受人之愚，举步荆棘，跼地蹐天，五日不在愁闷之中，无不是畏惧之地，这是最犯不着的。圣人之，尽其在我。

写完，递与那老教师：“这是调息之方法，老兄倘能照此行去，夜间必能安睡，神必能焕发，寿命必能长久，还望普劝贵国之人共行此法，使大家日即康，同登寿域，某之望也。”那老教师看了，又思虑了好一会，再问：“照这个调息的方法，一定有效吗？”文命：“请老兄不必疑虑，一定有效。敝还有一位大贤，了一篇《养生颂》，极言调息的功用，某一并写来，给老兄参考吧。”说着，取了笔牍，又继续写。

写完之后，递给那老教师，一面和伯益站起来告辞。说：“荒废馆政，不安之至！再会再会。”那老教师接了文命的写件，正要凝思，忽听文命说要去了，慌忙起挽留，但是文命等决不留了。老教师送大门，方才回转。

文命：“人手之初，可用数鼻息的方法。先静坐下了，调起鼻息来，或者数鼻息之，或者数鼻息之，从一二三四数起，数到几百几千。久而久之，自能神明湛然，百虑不，这个是最便之法。从前敝有一位大贤，教人看鼻端之法，就是从调息的门。他有几句韵语，某可以写来，请老兄看看。

文命看那街上的人仍旧是迷迷梦梦，一无彩的在那里走路，不禁叹息，向伯益：“

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那老教师听了，似乎有佩服，便问：“据先生所说，亦极有理。但是我们无事之时，要常作有事之想，这个习惯自小早已养成，所以有时候要想断绝那思虑，那思虑总是重重而起，真是苦不胜言。请教先生，有什么方法可以去断绝它呢？

已饥方，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便室。不拘昼夜，坐卧自便。惟在摄，使如木偶。常自念言，我今此，若少动摇，如毫发许，便堕牢狱，如酷吏法，如大帅令，事在必行，有死无犯。又用古语，及圣人语，视鼻端白，数息，绵绵若存。用之不勤，数至数百。此心寂然，此兀然，与虚空等，不烦禁止，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，名曰随，与息俱，复与俱，随之不已。

说罢，见生徒案上有笔牍，就取来写：鼻端有白，我其观之。一阖一辟，容与猗移。静极而嘘，如沼鱼。动已而，如百虫蛰。氤氲变化，其妙无穷。谁其尸之？不宰之功。云卧天行，非余敢议。守一和，千二百岁。

一旦自往，不不。忽觉此息，从窍中。八万四千，云蒸雨散。无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。警如盲人，忽然有，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。

天寿不贰，修以俟之，一切意外之变，思虑他什么？而且果有意外之变，亦决不是穷思极虑所能虑得到的，枉费心思何苦来！以上几思虑，可说都是无谓之思虑。至于事接，却不可不有缜密远的思虑。但是亦不可过多，多则疑，疑则无所适从。而且畏惧的心思，就由此而起，到后来，事情反而不成，亦是有的。区区愚见，老兄以为何如？”