们的风俗而想学他，将来正不知如何呢。”帝舜：“这是什么原故？”孝养国君：“父居共产，固然是极好的。但是既然同居，既然有父的名分，为父母的对于女之言动一切不免有时要去责备他，要去涉他。就使不如此，而无形之中这么一重拘束，青年人的心理总以为不畅意。所以不如早与父母分居，飞远走，既可免拘束，又可无奉养之烦，且可以博一个能独立不倚赖父母之名，岂不是面面俱好吗？所以近今敝国青年往往有醉心于他们，以为他们的风俗是最好的，不过现在还不敢实行罢了。至于老年人的心理与青年不同，力差了，倦于辛勤，一切游戏的意兴亦渐减少：而又易生疾病，所盼望的就是至亲骨常在面前，团聚，闹闹，享家之乐便是了。

帝舜听了，不禁太息：“照贵国君这样说，将来贵国的风俗一定为他们所改变的。”孝养国君问：“为什么原故？

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但是照他们那风俗是绝对不能，在那年富力的时候有事可，尚不觉寂寞。到了晚年息影家中，虽则没有饥寒之忧，但是两个老夫妻爬起一对，跌倒一双，清清冷冷，无事可，一无趣味，仿佛在那里等死一般，岂不可怜呢？万一两个之中再死去一个，剩了一个，孤家寡人，岂不尤其孤凄吗？起初他们习惯成自然，虽则孤凄寂寞，倒也说不那个苦之所在。后来敝国有人到那边去，寄宿在一两老夫妻的人家，那夫妻有儿三个，女儿两个。儿一个官，两个富商，女婿亦都得意。但是每年不过来省视父母一二次，总算是孝了。要是几年不来，亦不能说他不孝。敝国人住在那里，看得两老夫妇太苦，遇有暇时，常邀他们到各游玩，又和他们说笑解闷。

”帝舜：“老者是将要过去的人，没有能力的了。青年是将来的人，能力正。青年的主张既然如此，老者如何支持得住呢？”孝养国君：“弊国也防到这层，所以常将他们老年人所受的苦楚向敝国青年演讲，叫他们不要轻易胡为，免得将来作法自毙。”帝舜叹：“这个恐防不中用呢。大凡人的光短浅者多，但顾目前之畅快，哪里肯虑到将来？如果人人肯虑到将来，那么天下就平治一半了，恐怕无此事呢。”孝养国君：“依他们的风俗最可恶的就是他们亦能持之有故，言之成理，所以能荧惑一班青年。”帝舜：“是啊，这个就所谓似是而非。要去指驳他们，却亦并不烦难。譬如他们说：‘人为万之灵，何以不能独立如禽兽？’要知人为万之灵，必定要于禽兽，才不愧为万之灵，并非事事专学禽兽，和禽兽一样而后已。老年人的要孙养，孙的应该养父母，这个正是人与禽兽不同之。正是人灵于万之，因为人的异于禽兽，不仅仅是言语、智彗等等，而尤在那颗良心，良心就是恩情，就是仁。天下人民以亿万计，俨然是一盘散沙，全靠思、情、仁、四个字来粘联他起来，才可以相安而无争夺。父母养女，女还养父母，就是恩、情、仁、的，良心在其中，天理亦在其中。女尚且不肯养，父母尚且不肯养，那么肯养哪个？势必至人人各顾自己了。人有合群之质，只有禽兽是各顾自己的。照他们这说法，是否人要学禽兽吗？人不如禽兽的地方多得很呢。兽有，禽有羽，都可以温其，人为什么要靠衣服来保护温？兽有爪，禽有角，都能够攫

”

那两老夫妻快乐之至，激之至，后来他们问到敝国情形，敝国人告诉了他敞国人家的乐趣。那两老始而羡慕，继而叹，后来竟掉下泪来，说：‘可惜不能生在敝国！’从这一看来，可见他们的老者醉心于敝国，以为敝国的制度是最好了。