，不但是天下为公之心，亦是不敢轻父母之意，所以老臣以为不可。”

皋陶说时，那张削瓜之面上颇一肃杀之气，大家望而生畏。夏禹忙：“朕原说于理不可，即行作罢。现在既然士师以为不可，毋庸议吧。”

轻玉站起来说：“臣意不是如此。臣闻圣人之训，母以贵。母既可以而贵，当然父亦可以因而贵了。除非圣人之言不足为训，否则父以贵即不成问题。况且平心论之，贵为天，享天下之尊崇，而其父母犹是平民，反之良心，未免有不安。先帝之不尊瞽叟，是否无暇议到此，或者是瞽叟的不愿意，或者别有苦衷，不得而知。然而先帝所作的，那“普天之下，莫非王土。率上之滨，莫非王臣’这四句诗，小臣无状，诽谤先帝：窃以为总是错的！试问瞽叟在不在率土之滨？是不是王臣？如是王臣，则诗句错了，这个恐怕不能为先帝讳的呢！当时东方的野人曾有一谣言，说：“先帝在位的时候，每日视朝，瞽叟总是随着臣工一觐见。’皋陶君当日列朝班，想必知这谣言之不可信。但是何以有此谣言？就是为不尊瞽叟之故。现在我王想追尊先崇伯，固然是不匮之孝恩，亦为要避免这无谓之谰言。为人者，固不可以封其父母，然而臣民推尊，总无不可。古人说：‘其人者，其屋上之乌’，乌尚应推，而况及于天之父呢！天有功德于万民，万民因天，并天之父，尊以天之名爵，是真所谓大公，岂是私情呢？如说先崇伯以罪为先帝所诛，无论当日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人蛊，有人盖愆，多善事来赎罪，那么其罪早已消灭，与先帝的失刑不失刑更无关系。假使有罪者总是有罪，虽有圣蛊盖愆，亦属无益！那么何以劝善？何以对得住孝呢？”

夏禹听到此，伤心之极，忍不住纷纷泪下。皋陶听了，明知轻玉是一片词，然而看见夏禹如此情形，亦不忍再说。

其余群臣亦不敢再说。只有杜业站起来说：“现在此事不必由我王主张，由某等臣下连合万民，共同追尊就是了。”夏禹忙：“这个不可。这个不可。”既将：“自古有君行意臣行制之说，现在就由臣等议定手续，加祀礼之中，请我王勿再涉吧。”夏禹听了，亦不再说。

于是再将伯夷所拟的礼制看下去，看到丧礼中有两条：“死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日，无得而逾。”国哀立起说：“从前洪方盛，这制度是权宜之计，不得已而为之。现在天下治平，再说短丧薄葬，恐于人心过不去吧！况且至亲骨，最怕分离，人情所同，生死一理，应当归葬祖墓，使之魂魄相依。俗语说：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也。’今规定死于何，即葬于何，岂非使人忘本而不能尽孝吗？”

季宁：“不然。孝的原则，生前是奉养，死后是祭祀，与坟墓无关。披发祭于野，是夷狄之俗，不可为训。从前神农氏葬茶陵，黄帝葬桥山，都是死在何即葬在何，并无葬必依祖墓之说。千山万，一定要搬柩回去，既然伤财，而且使死者之遗骸亦濒于危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！况且现在丧礼宗旨以俭为主，如要搬柩回去，势必用的材木，桐棺三寸，万万不可！那么丧礼的本一齐推翻了，如何使得呢？古人说得好：“形魄复归于土，命也；若魂气，则无不之也。’可见得父母的形骸虽葬在他，而父母魂气仍可依着人而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日，并非短丧，乃是在父母初死，三日