佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人求空，把都看空了，使神和分离，这是朱熹的批评。表面上一看，佛家、家都驳他不了，他不简单的呀！家、佛家的修炼工夫和学理，他还是过研究的。

朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有研究，批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜修白骨观，所以觉得这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层的，当然他没有写他认为的工夫是什么。其实他没写的下一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他对《参同契》、对家学问研究的结果，他下意识地承认，人的寿命是可以修的。

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朱熹总是讲那是异端，你们不要去听。后来弟们告诉朱夫，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是有之人。朱夫说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有门就知了。第二天白老师就叫学生来约朱夫，两校同学联去郊游。朱夫也很兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下起雨来，大家没有带雨伞都淋了。可是白老师虽在雨中，他走过的地方四面没有雨，上也不。朱夫忍不住了问：“白老师呀，你这个是什么理呀？”白玉蟾笑笑说：“偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想我昨天说给学生听的话，他怎么知？而且今天上回敬我一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。朱熹经常偷偷研究佛、研究，这是公开的秘密，谁不想活得长命，谁不想变成超人？只是面上死不肯承认。所以我对宋儒不论哪一位，始终有一不认同：学问德宋儒没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、家的学理，来说明儒家的理，然后翻脸批评他两家都是异端，都是骗人。宋儒搞的这一，叫什么圣贤之学呀！

第二关于儒家与佛的关系，我常常提一句话，读书人都好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历史、文章、诗集，都记载有几个和尚士的朋友，好像不几个这朋友

研究《参同契》呢？据说朱夫在福建武夷山讲学的时候，刚好有一个家南宗的白玉蟾，也在武夷山修，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖师，差不多也是神仙了。一个家，一个儒家，二人门下都有大批弟。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年轻的读书人，每天都听曰、曰，听了半天，没有怎么样。可是看到人家那边修炼神仙丹工夫的，不是红光满面就是脸上发青发乌，觉得总有一，奇怪呀！就偷偷跑过去听。

说到朱熹批评佛两家的话，似乎内行又很外行。譬如他了家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里都有。他说家修是“形神相守”，这个对家就超过普通的了解，这是说修炼神仙之，可以修到返老还童长生不死。怎么叫“形神相守”呢？家认为这个是形，等于是个机，这个机的电能是家所称的元神，是我们灵魂生命的本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所以只要我们这个存在，那个元神就在我们上。上每个细胞每个地方都通元神的，人老形衰了，这个机用坏了，神也不通就离开了。家所以能够返老还童长生不死，他的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。