生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想，就看到唐代以后佛两家思想上有了汇，修持的方法也会了。真意在家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到“一初动，万未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之这一念，有形无形停留在中内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于方面，就停留在中这一位。保留久了而静极，用老的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极，静极空极在这个中，五行就归元，就集中起作用了。正统家，在这个时候，真正的气神才搞得清楚，、它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要病的，这个就是火候问题。

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那么要如何来调呢？下一章会提到这个问题。在这个境界久了以后，把药调整好才可以谈服，吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如果真工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老说，“恍兮惚兮，其中有”，空空，若有若无之间是有东西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即有”。

《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们讲到“戊己之功”，先认识药同服的基本原理，然后再说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月符”。

真土真惠与孟

日月符章第三

伟大的日月卦变及人事之变

《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最后的结论是“戊己之功”。

戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我们讲胃不好，脾胃是脾胃，不好是排系统不好，不一定是胃的病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。

所以我经常分类，西医的哲学建立在唯、建立在机械上，它也有明的一面；中医建立的哲学基础是神的，是唯心的，也有它明的一面，而且治疗的方法往往不是痛医脚痛医脚。脚为什么痛？必先找本原因才能加以治疗。

真土真惠与孟

戊己在家有形的修法是守中，中就是真意，也叫真土，所谓“住意”一一意识住在中。上次我给大家贡献的意见，不男女老幼，如果用有形有为的家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上法，无上的法是无