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“可之谓善……”这一段。孟老夫到提到这个修的修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟以前孔没有提过这个话。所以战国时期，我们中国修家的人都笼了，也正是孟这个时期。他工夫得很细密，而且程序讲得最清楚。第一句话“可之谓善”，一般人都喜修，这是好事，有时候工夫，了几个月工夫不了；想想不对，又回来搞了；过几天事情忙又耽误了

“开舒布宝”的理，我上次提过，最好的说明是孟，他对这个养生养气之说得清清楚楚，就是《尽心篇》里

现在只讲“御政之首，括微密”的理。我们打坐时，外形收拢起来就是理，内心不向外面消耗了，这是打坐姿势“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“括微密”的理，就更难了，虽说有很多方法，家只列来上品法与普通法的一个总纲。家的上品丹法，这个名称没有的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。但是谁能到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“括微密”，就是据后世所谓百日筑基，炼己一一锻炼自己；外加十月怀胎，三年哺，九年面，都需要“括微密”。

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打坐为什么对人有那么多好？先不修问题，只要一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两一盘两手一收，人四肢向外消耗放的功能就减少了，因此心脏工作可以缓慢，所以后世修多半采用了打坐。打坐有九十多姿势，以盘坐比较好，但是也要把姿势清楚。

修的关键重

到发快，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包括快的意思，快还是的。

这个“括微密”有什么要呢？下面有，是真正“御政”开始的要。心收拢来到达“微密”，这个“微密”不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来，这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是孔在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。如果以《易经》中国文化理来讲，不佛家、儒家、家，一切修养法门走的都是一个路，就是“退藏于密”。密在什么地方？不是上哪一个、哪一个，而是密到不可知，无始无终一念不生，这个谓之密，没有所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学密宗来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一个秘密。这里讲修的理，所谓“括微密”，也就是这个理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹的修法合一，三样相通。

能够到“括微密”，修炼久了“开舒布宝，要魁柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长生不死的丹药。不过平常不知，当生命结束时，就默默无闻地跟着结束了。

现在一般家打坐，用得特别多的只有一个叫手诀，家原来叫结太极图，一一抱着。一般同善社、一贯都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的理就是手语，是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿势、的姿势、的姿势，虽然是一个模式，但严格地研究，每人都不同，这个与自己的气脉、禀赋有关，所以要懂这个原理。