i和”，这个基打好了，还要注意的就是“观心”了。这个｜&心要理得住，理不住，或者气脉走了轨，或者有时1候心合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人境界。不只昏沉，有时候到此就败，就失败了，你又要重来第二次。所以修屡成屡败的例很多，“六大定，百脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶咎”。

修谁傲主

你不跟着它跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都知，都看住，跑不过他的，不对就不准你办，这个气脉就不能再动了。

所以家的祖师张紫真人说：“山中前后尽非铅。”铅汞的理我们以后会讲到，先说人山的理。禅宗讲“不破本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生，没有资格山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有这个福气，有这样的老师，但这老师很难找啊！

界：

古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊！别人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈看看，他就作了：

因此我们修第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对有！临济用“宾主”二字，参禅的方法有“四料简”，“料简”就是菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时宾中主，有时宾中宾。这是什么呢？因为气脉的转变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心君”一…一思想观念不主时就让宾主；有时候不行啊，老是让宾主，专搞气脉去了，这时就要主主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。所以这个调很难。禅宗的曹宗在唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹宗的曹山、山两位祖师，他们参禅修的工夫，受《参同契》的影响太大了，甚至曹宗有时候脆用离卦来表达。中国文化三家修，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什么一贯两贯，三贯五贯，都是空话。

“弦望盈缩”，修到了这个境界，“六大定，百脉冲

“辰极正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是

吾心似灯笼火内外红有堪比、来朝日东

“明堂布政，国无害”，他拿政治哲学来说明修的理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿家的这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火候最难，千古神仙没有办法传你。

寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，明天早上太从东方来。他是比寒山讲的了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。

君心似秋月碧潭清皎洁无堪比教我如何说

“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是讲理论。所以一动一

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