黄中渐通理，泽达肌肤。初正则终修，立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

养生与修

有七个孔，七窍。外在叫明堂，心脏的中心就是房，所以真正定力够的时候，心脉房宁静了，心脏脉不动了。

“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之”，在佛学的方法叫“都摄六”，就是把我们耳鼻意等隔离开，返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放。譬如我们学打坐，睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学叫“观音法门”，返观自等等；拿《参同契》来说就是“原本隐明”，不向外放，回到自己本来的那个安静的状态。

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炼己立基章第六

《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识正的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名是《炼己立基章第六》，就是家平常所标榜的“百日筑基”的基础，也就是修炼丹工夫的基础。“御政”以后，连续这三章都是讲“养”。家分类法，是把和命分开，等于儒家的《礼记》，把和情分为两分，实际上是一的。“御政、养、伏”是合一的。

“内照形躯”就难了，这是家修养工夫的境界，在我们原始的文化里，“内照形躯”是“内视之”；在佛学就是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指以内

所有的工夫、法、修持，就是一个“养”字，“养”字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境界有四个字一一“安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤，一直到达明为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层次，修养到达最的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭其兑，筑固灵林。三光陆沉，温养珠。视之不见，近而易求。

我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲修如何打基础，怎么样叫“百日筑基”。

炼己立基章第六

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“此章，即治以明丹，最为了然”，以政治理讲修。“丹彻始彻终”这六个字要圈起来，“不天心运用。故君喻天心，臣喻药”，药就是、气、神。“文昌台辅，喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶也。”一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万化归命于明堂，岂非还真之要乎。”这一段就是修的本，下面的附注诸位回去自己看看。

这一段文字非常明白，所谓养炼己，拿佛家来讲是所谓“明心见”，求生命的本。像唐宋以后的参禅，参“生从哪里来，死向哪里去”等等。家不来这一，认为

养生与修先嘴再心找不到的东西铅汞代表什么先天一炁来了

我们的命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现在这个心转化开始。理论上非常简单，所以修打坐，开始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文化有一个名称叫“养生之”，这个“”叫养生，也叫摄生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。家认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的生命，只要把现有的生命保养住就可以了。