“易失而难持，不得坎中先天至之炁，无以制之”，这个修炼难到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？家有个比方，把我们思想比方成质的汞，就是银。银的动最大，把一银洒在地下，一下就都散开了。可是银碰到铅就不动了。所以家把铅、汞两个看得很重要，说我们的心就像银，思想跑，动太大，你放一铅去，银就不动了。所以家修炼“铅、汞”是个代号，你不懂这个理，看书，看丹经，看死了都没有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”，就是这个理。

这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念动。我们的“坎”中有至之气，先要把这个气控制住，呼之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼更厉害，

这一段朱云祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么样修，“示人以人手”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云，七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯祖师讲的“七返”，修是“七返九还”。这个七返与《楞严经》的“七征心，八还辨见”是同一理。吕纯说，这‘个不向外走，炼丹修的七返九还工夫，就在我们自己。“先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时间才成。

银求代表什么

自在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近的。我们一般人总是把这个当成远的，那是错误的。禅宗祖师经常骂人“推圣境”，学佛修，把圣人的境界估计得太了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十二年，吕纯也搞了一辈呢！所以推圣境也是病。实际上，是非常平凡的东西，所以我常说世界上最的学问，就在最平凡的理里；最平凡的地方，就是最的地方。一般人知识越，学问越好，越向不平凡去找平凡的。所以说“视之不见，近而易求”。

再引述宋朝这位张神仙，“张紫云，若要修成九转，先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，家学术叫“养己”，唐宋以后更现实一变成“炼己”。什么是我的自“己”呢？“己即离中己土，为之所寄”，离是卦名，己土是天，这是本。“离中己土”在人就是中，中我们也讲过的，等于胃的这一分。

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“只因先天的乾，转作后天之离，元神翻作识神，心中气，刻刻转”，我们的本，变成我们现在可以讲话的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个个都是得的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？家有一个理，因为先天的本，变成我们现在的生命之后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”了。佛家唯识学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天气的影响，气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的气时时转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。打坐是如何使心凝定不动。佛学称现在的思想作用叫五，把修炼消除完了，成了纯之，就是了。