降的，就是。

魏伯真人的这句话一一“被褐怀玉，外为狂夫”，就是告诫我们，修到这个境界不要炫耀，不要好为人师。像我们没有的，只好教书了，讲没有关系，只是一个老师。如果你们得了，千万不要走这个路，要“被褐”，这也是孟告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师，就是这个理。下面还有麻烦的文字，都是些代号，每一段都是讲工夫。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

玉浪还丹怎么来

我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注意，家佛家的修持，虽然讲的是无为，是最的标榜，但是用一切方法手，还是有为的。下面讲有为的境界同心都有关联。

在家还分两个层次，一是“玉还丹”，另一是“金还丹”，两者层次不同。在家的古书上叫“玉琼浆”，都是自己生命里本有的。这个东西如何来呢？就是要靠自己养静到极，接近于自清净时，才会现，所以金的关系就是“”跟“命”的关系。上面是脑下垂的津，下面就是我们人的芽。当它刚刚在发动时，不加上男女之间的念，才是真正的自净之。

，便是妙中宝。若知者消息，何愁不了。

玉还丹怎么来若有若无的境界若有若无之后如何功德圆满脱胎换骨脉解心开之后

慢慢老师兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲，“静中养端悦”，真正静了，慢慢心清净，上的津自然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术过来的，的工夫，上

所以这一段是互为因果，这个是命。这个中间有一个东西，有些书上所说金丹长生不老之，它的药是两样东西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。我们当年学的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了好多，等到有一天他兴了，写一个条给你，上面只有一个“些”字。我说原来“些”就是，至于“些”是什么？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那“此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。

这个偈在《禅门日诵》中找到了，你看他多解脱，这个理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证歌》也讲，“穷释，称贫”，家人嘴里讲贫贫僧，“实是贫不贫；贫则常披褛褐，则心藏无价珍”，也用这个“褐”字。诸位同学，修也好，读书也好，不要光靠思想记，一定要背来，能背来一辈都有用的。

“金为母，母隐胎。为金，藏母胞。”在五行里金生，故“金为母”。但是金在哪里？在里找到，故说“母隐胎”。这里金代表“”，属于自的光明。这个清净光明之，从哪里来的呢？自光明之来自足，是上有形之的神，所以要营养以充实。明朝以后的家，尤其是伍柳派以后，主张炼化气，炼气化神。所谓神，属于金了，是气跟神之间，要满了它才现。神不饱满，自光明不来，所以“金为母，母隐胎。为金，藏母胞”。相反地，如果不养，杂念妄想很多，上的自本来会“天一生”的，现在也办不到，津也不来；只有养静到极，津自然就发生了。津发生，上下都有，上面的津属于，脑下垂下