“金亦须五分，当重如原初之铢两”，要刚到合十，“不可不及也。金二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有真土，调和其间”。我讲过的，真土就是真意，真意不是妄想也不是执著也不是念，是自然知。你们千万不要拿西方哲学家的话，说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意识境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所讲的“不勉而中，不思而得”，不要用心就到了，应该怎么样，自己就晓得把握，“调和其间”是这个理。

放翁活到七八十岁，总算是长命。但是我相信他不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气，不晓得心念，偏了；有些人光念佛或者观心，不练气，调整不好，也是偏了，修了一辈也没有用。借用家的话，单修不修命没有用；光练修气，不修也没有用。现在这里不叫、命，把它改个名称叫神、气二者，这两个也是代名词。

这个叫“三家相会，恰圆三五之数”，三家就是神、气、意，后来也叫、气、神。因为这个神和气平常合不拢来的，我们这个思想和呼两个不起来的，对不对？人在呼，思想也在想，两个各自行动。到要结合时，中间有个媒人黄婆，就是真意，所以要三家结合在一起，结果搞采补的人就把它变成真实事情啦。实际上它只是个形容，要男女双方见面，中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原文说，“其土遂不离”，真意不动，这个真意是非空非有，即空即有。“二者与之俱”，神与气跟着这个真意也不动了，这个叫得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的“系心一缘”，一心不，真得定了。

把与神修回来

“盖离中纳己，其五分之，即己土也。”有意无意之间就把握住了。“坎中纳戊”，这是纳甲，“其五分之金，即戊土也。举金二，而真土在其中矣”，这还是讲理论。“及至戊己二土，会中央，亦适得五分本数”，在有念与无念之间，拿佛家来讲，空嘛不是空，有嘛不是有，无念怎么是有呢？这是“戊己二土，会人中央”，在中间结合不动了。拿佛家的方式讲，禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀，迥脱尘”，就有这个味。这就是“戊己二土，会人中央”，如如不动。这个时候不下座不下座，你要离开那个境界也离不开啦，这就是家讲的工夫来找你。

“不可太过，亦不可不及。故止于五分，当防其有余而泛滥，不可太过也。”太多了也不行，漫来就是太过。有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功，现在功功都有了，我说你会病的，因为他练得太过啦！练太极拳也好，少林拳也好，太过了非病不可。练得不及或不够，也没有用。修也一样，要防真气的走漏，漏丹泛滥会病。金也是这样，念要它清净，完全不动了，变成白痴也不对。

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“三五之义，于河图”，这个理，这个哲学的法则在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑白，“东三南二”，东面三，南面二，“木火为侣”，木跟火两个互相为侣。人生的苦境界在这里要搞

调和神气的真惠

“真真金，二者须要适均”，金和要调和得好，就是火候了。有许多年轻人要学禅宗，以为禅宗不讲工夫，我说禅宗语录你都懂了吗？连中文都读不通、写不好，你还读懂语录？譬如说禅宗临济祖师讲四料简，曹宗叫五位君臣，同家讲这个“铢两分数，纤毫不可差错”是一样的。所以临济祖师说，有时让主宾，有时让主主，宾主二者也就是这两样东西，都是工夫境界，不是那么简单。修也好，禅宗也好，讲究工夫，但是一般人不懂。